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新时期家风建设面对的挑战与对策研究 　　摘要：中国传统社会是以家为本的社会，个人立身之本即在家。从人与己、人与人、人与物的关系调整层面论述了优良家风的重要作用，指出家风建设面临着不再共同生活、祖辈经济地位下降、祖辈话语权消失等去“祖荫”化的挑战，并提出政府、学校、社会、家庭等应该采取“由外向内”的“软性引导”措施来创新性重构家风的建议，以期为家风建设和传承略尽绵薄之力。 　　关键词：家风建设祖荫创新性重构 　　中图分类号：b823文献标识码：a文章编号：1009-5349（2020）03-0237-02 　　新中国为了建设一个和谐的社会，让更多的人有幸福获得感，党和国家政府引导着整个社会重新回归到人情之本源——家庭。当重新回归家风建设时，必须首先弄清楚为什么今时今日要重新回归家风;其次要弄清楚传统家风起作用的关键生态发生了什么样的变化，也就是从根源上弄清楚家风建设面临的挑战;最后，在关键生态发生变化后，应该怎样来重新建设家风。本文将对以上几个问题做深入的探讨，以期为新时期的家风建设略尽绵薄之力。 　　一、家风建设的重要作用 　　（一）良好的家风可以有效地调节人与己的关系 　　1.培养个人健康的性格和心理品质 　　精神分析学派创始人弗洛伊德认为人的心理过程可以分为三部分，即本我、自我和超我，三部分彼此约束、密切配合呈和谐统一状态，个人才能保持心理健康，才能顺利地与外界环境互动、达成人生目标;否则就容易陷入混乱、极端、失常、抑郁乃至自杀的状态，给自己也给他人造成困扰[1]。如何调节自我、本我与超我，传统优良家风给出的解决方法是常自省、慎独与克已。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[2]要求个人时刻自省，控制自己的本能欲望，达到本我、自我与超我的和谐统一。 　　2.加强个人与外界的联系 　　著名的社会学家埃米尔·迪尔凯姆曾在《自杀论》里谈到许多人自杀是因为他看不到任何可以追求的目标，他感到自己毫无用处，没有理由活下去;或者因为他有一个目标，但不在今生今世，因此生命对他来说似乎是一种障碍[3]。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”是传统儒家家风浸润下的子孙后代的理想追求和实践指南，这在极大程度上培养了个人的义务感和责任感，让个人即便在遭遇任何挫折和打击时也不会轻易放弃生命、放弃努力，而是迎难而上，创造奇迹。 　　（二）良好的家风可以有效地调节人与人的关系 　　人一生下来，便有与他相关系之人（父母、兄弟等），人生且將始终在与人相关系中而生活（不能离社会），如此则知，人生实存于各种关系之上[4]。血亲和类血亲为传统中国人编织了三重生活：第一重是个人出生便拥有的家庭生活，第二重是借助于一定感情维系的亲戚邻里朋友等关系，第三重是“五湖四海皆兄弟”“父母官”“君父”性质的社会与国家生活。在家庭里，由儒家文化浸润而成的家风则要求人们有情有义、孝亲敬长，“父义当慈、子义当孝、兄之义友、弟之义恭”。在亲戚邻里朋友等方面则要求互以伯叔兄弟相呼，守望相助、睦邻友好、义之当先，至今在安徽桐城广泛流传的六尺巷故事便是良好家风的写照。在与社会、与国家方面则要求诚信忠恕。将孝亲敬长、睦邻友好、诚信忠恕的家风注入到中国人的三重生活中，能有效地调解人与己、人与人之间，人与社会之间，人与国家之间的关系。 　　（三）良好的家风可以有效地调节人与物的关系 　　个人存于世间，还需要借用“物”的东西，由此构成人与“物”之间的关系。能够对个人生存造成影响的“物”主要包括家业、学业和职业。于家业来说，家庭成员是守业、创业还是败业，取决于良好的家风。于学业来说，家庭成员是勤于学业还是荒废学业，取决于良好的家风。如池州东至周氏家族周馥在为《周氏宗谱》撰写的序言中说：“族中子弟待养尤待教，教以兴学为先”。[5]于职业来说，家族成员是矜矜业业还是玩忽职守、是两袖清风还是贪得无厌，同样取决于良好的家风。如周馥曾说：“我任司道日，遇有益于国于民之事，莫不勇往图之……每当利害未明时，先为大府画策”。[5]同样贯穿于家业、学业、职业当中的一些个人性格和行为方式，如坚韧、审时度势、同舟共济、临危不惧、童叟无欺、开拓进取、兼济天下等，也可由良好的家庭教育来培养。 　　二、去“祖荫”化——新时期家风建设面临的巨大挑战 　　（一）不再共同生活 　　家风的形成依赖两个基本条件，即家庭成员共同生活和代代相传与积累。“祖荫”[6]1下的社会里，中国家庭四世同堂比较常见，父母对子女的绝对权威和权力容易形成一致的生活方式和价值观念，并且也容易在潜移默化、家规、家训的作用下将家风代代相传。而改革开放四十年来，从私人领域到公共领域