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从文物视角探究避暑山庄文化的历史与传承 　　摘要：承德避暑山庄是中国著名的旅游景点，位于河北省承德市区北部，是中国古代的帝王宫苑，清代皇帝避暑和处理政务的场所。避暑山庄始建于1703年，历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时89年建成，康熙帝曾多次来到承德于避暑山庄处理军政要务、休闲娱乐。康熙之后除了雍正帝未曾来过外，乾隆、嘉庆、咸丰都曾多次来到避暑山庄，直至清末慈禧以一道懿旨彻底废弃了避暑山庄，正式结束了承德避暑山庄作为古代帝王宫苑的特殊身份，此时的清政府内忧外患，承德避暑山庄的文物也大多被运走或洗劫一空，但在过去作为皇家园林的避暑山庄内存有大量的历史文物为君王所用。这些文物身上承载着避暑山庄文化的历史与传承。本文即在介绍避暑山庄文化内涵及避暑山庄文物保护的现状与历史的基础之上，从文物视角探究避暑山庄文化的历史与传承。 　　关键词：文物视角;避暑山庄文化;历史传承 　　避暑山庄总占地面积564万平方米，作为清王朝皇帝的行宫占地近10万平方米，现避暑山庄博物馆的陈列展览面积就有一万多平方米，馆内展有多件建国之后搜集而来的原属避暑山庄后的珍贵文物展品，具有极高的历史和文化价值。避暑山庄文化也正是在避暑山庄的建筑、格局、环境与匾联、碑刻、珠宝玉器等文物之间得以显现，这些文物对于研究清王朝历史与文化具有重要的价值，其殿宇、亭台、楼阁、廊桥、园林格局融合了狮子林、天一阁、金山寺的秀丽奇巧，又借鉴了布达拉宫等具备西藏少数民族特色的建筑，山西的殊像寺也在避暑山庄的殿宇、寺庙中有所体现，因此可以说避暑山庄的建筑作为一种特殊的文物形式与其他的匾联、碑刻、珠宝玉器一同集中体现了避暑山庄文化的包容性与开放性，对探究避暑山庄文化的历史与传承具有重要的价值 　　1避暑山庄文化内涵 　　避暑山庄文化的内涵与清王朝的兴衰有着密切的关联，其兴建于1703年，也就是清圣祖康熙四十二年，经过康熙四十余年的治平安乱，清王朝正处于鼎盛时期，百姓安居乐业，康熙也终于完成了对准噶尔的平乱。这种政治上与经济上的繁荣与发展，为清王朝带来了盛世景象，也将这种盛世景象投射到了避暑山庄的修建之中，避暑山庄是清王朝盛世文化气象的一个体现。避暑山庄文化又是宫廷文化与民间文化、北方文化与南方文化的一种融合，其不仅有北方宫殿、寺庙的那种恢弘庄严，又有南方园林的那种自然、清秀，具有南方园林的小桥、亭台，有自然之妙趣，从避暑山庄建筑的取名我们也可以发现烟波致爽、芝径云堤、无暑清凉、延薰山馆、水芳岩秀、万壑松风等景都极具江南特色。因此可以发现避暑山庄文化是宫廷文化与民间文化、北方文化与南方文化融会贯通的产物。再者，避暑山庄文化又是儒家文化与佛道文化结合的产物，如今我们进入承德避暑山庄博物馆依旧可以看到许多带有着儒家文化色彩的书画、牌匾、雕刻、图书资料等文物，如澄心正性、孝悌敬祖、戒急用忍等匾联中就透漏出了儒家的思想。其中现藏于北京图书馆的文津阁版本的四库全书就曾藏在承德避暑山庄之中，是避暑山庄的重要文物，而在这本书中就收录了大量的儒家经典文章，是古代士人学者必读的经典，加之康熙皇帝钟爱儒家经典，后代的清朝皇帝也大都阅览历代的儒家经典论著，因此在避暑山庄中至今保存着大量的与儒家文化密切相关的文物。但与此同时，满清作为一个少数民族入住中原，特别重视与蒙古族、藏族等其他少数民族的交往，据历史记载可以发现在承德避暑山庄康熙、乾隆、嘉庆皇帝就曾多次接見蒙古族与藏族的使者以及王公贵族，而这些少数民族中存在很多民族信仰喇嘛教，清朝的满蒙贵族之中也不乏信仰佛教者，因此避暑山庄又有着大量的佛教经典与佛教寺庙。由此可见避暑山庄确是儒释道文化交融的产物。最后，避暑山庄文化又是汉族文化与少数民族文化交融的产物，前面提到受蒙古、藏族等少数民族宗教信仰的影响，避暑山庄有着浓厚的佛教文化色彩，这其实也是少数民族文化的一种体现，因此在承德避暑山庄之中随处可见满蒙的民族图案、服饰、布料等具有少数民族文化印记的物品，这些也都成为了如今研究满蒙文化与历史的重要文物。 　　2文物视角下避暑山庄文化的历史研究 　　避暑山庄文化的历史与避暑山庄文物的保护历史与现状有着密切的关系，避暑山庄文化的历史可以追溯到清康熙年间，避暑山庄文化的历史随清王朝的兴衰历史而变动。建国以来，避暑山庄文物的保护就受到党和国家领导人的高度重视，周恩来总理早在七十年前就强调要建好避暑山庄博物馆，1991年江泽民主席在视察承德避暑山庄时也强调要好好的研究保护避暑山庄，因此在党和国家领导人以及戴逸等清史与文物研究专家的关怀与努力之下，如今避暑山庄的文物保护工作已经取得了重大突破。但是与故宫、圆明园等其他重要的园林、宫殿一样，承德避暑山庄的文物保护也经历了曲折的过程。作为清代皇帝的行宫，承德避暑山庄在清朝历史中伴有重