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裕固族信仰的演变与道德生活变迁 　　摘要：裕固族的信仰随着历史的变迁而演变。最早在回纥时，信奉萨满教;公元7世纪后，摩尼教从波斯传入回鹘人中;11世纪初，佛教在河西回鹘境内兴盛起来;元朝之后，藏传佛教逐步传入西北及北方许多少数民族当中，裕固族的先民开始接受藏传佛教。每一种信仰体系都有一套对人们行为的规范，这些规范或显或隐，但它无时无刻不在影响着信众的日常生活。裕固族的信仰演变牵引着他们道德生活的变迁。 　　关键词：裕固族;信仰;道德生活;变迁 　　doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.02.015 　　[中图分类号]b9[文献标识码]a[文章编号]1009-0339（2019）02-0083-08 　　裕固族人的道德行为，许多方面都涉及宗教信仰，信仰行为与道德行为通常紧密结合在一起。因此，对其道德行为的分析，往往构成对信仰行为的分析;对其信仰行为的分析，往往又离不开对道德行为的分析。 　　一、裕固族信仰的历史演变 　　（一）萨满教信仰及其遗存 　　萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰形式，曾盛行于中国北方少数民族当中。“萨满”是通古斯语，意指“巫”，即萨满教的巫师。“目前，学术界都公认萨满教是一种流行范围较广、产生时间比较早的原始宗教。但作为神灵之间的使者——萨满的出现则是比较晚的事。广义的萨满教应该包括萨满出现以前的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等一系列原始崇拜”[1]。裕固族曾长期信奉过萨满教，因此萨满教是裕固族宗教文化的重要组成部分。裕固族将“萨满”称为“也赫哲”（也称师公子）。在裕固族看来，“也赫哲”是祖先神的代言人，是人与神之间的使者，担任者多为男性。“也赫哲”施法时，全身颤抖，自称“天神”附体。 　　平日里，“也赫哲”同常人一样，在家劳动，结婚生子。与众不同的是他们头上留一条长辫子，上面缠有许多绿、白、蓝三色布条，平日里盘在头上，不洗梳，每年除夕时梳理一次。“也赫哲”的社会地位低于部落头目和喇嘛教的活佛，但他们通常对本族的历史传说懂得多，较有知识，颇受敬重。 　　裕固族萨满教信仰的崇拜对象主要有自然神、灵魂、图腾、祖先神和行业神等。 　　1.自然神。自然神是将自然现象视为神灵加以崇拜，主要有日神、月神、风神、雨神、雷神、火神、山神、土地神已至天神。天神是远古人类对自然现象的抽象，它的兴起显然与人为宗教相关。中国北方的游牧民族有敬“天”的传统，通常将天和神用同一名字——“腾格里”来表达。裕固族将天称为“点格尔”，“汗点格尔”意为“苍天的主宰”“天的使者”“天神”等。裕固族崇拜山神的方式体现为祭“鄂博”，通过祭祀“鄂博”祈求天地之神保佑風调雨顺、人畜兴旺。 　　裕固族敬“汗点格尔”的习俗也由“也赫哲”主持。届时僧人与信众汇聚一堂，到每一处水源前诵经祈福，同时也可聚会游玩，通过盛大的敬奉仪式来辟邪保平安。 　　2.灵魂。在早期人类那里，人们普遍相信人是由肉体和灵魂组成的，“肉体是具体的、摸得着的，灵魂是虚幻的、摸不着的。灵魂附在肉体上，做梦、生病则是灵魂暂时离开肉体的反映，一旦灵魂离开肉体不归，人就死了。但是，肉体虽然腐烂了，灵魂却能变成鬼或鬼魂”[2]146。在人们最初的意识里，灵魂有血缘、远近和亲疏之别，灵魂都归故乡，由祖先管理。“灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。它们有些还被奉为神灵，有牛神、马神、鸡神、门神、宅神、井神、床神、灶神、仓神、船神等”[2]147。 　　3.图腾。“图腾”源自北美印第安语“totem”，意思为“它的亲族”或“它的标记”。在早期人类那里，普遍认为特定部族的人与某种动物、植物之间有特殊的亲缘关系。“每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。在同一图腾内禁止通婚。图腾还有一定的祭祀和禁忌”[2]148。裕固族的主要图腾崇拜为狼。 　　4.祖先神。祖先神是灵魂崇拜的一种延续，由于人们相信灵魂不朽，因此祖先灵魂便成为部族的保护神。在裕固族先民那里，就有祖先崇拜的习俗。东迁之后，受汉文化的影响，裕固族的祖先崇拜观念更为加深。 　　5.行业神。行业神指的是各行各业敬拜的行业祖神或保护神。裕固族传统的生产方式为游牧，因此在他们的牧群中通常会突出“神羊”“神马”的地位。 　　（二）摩尼教信仰 　　摩尼教，创立于公元3世纪的波斯（今伊朗），因创始人的名字摩尼而得名。从教义上讲，摩尼教脱胎于琐罗亚斯德教，继而糅合佛教与基督教的部分教义而成。从教理上讲，摩尼教主张世界由善与恶、光明与黑暗两种力量对立，并且光明终将战胜黑暗。因此，摩尼教崇拜光明之神，故又称“明教”。