《论语》选读课件.pptVIP

（1）、恭敬，是孔子要求士君子为人处世应有的一种端庄、严肃、彬彬有礼的仪容态度。恭指外表端庄，敬指内心专一。“其行已也恭”，“居处恭”，“貌思恭”。“执事敬”，“行笃敬”，“祭思敬”，“修已以敬”。 孔子认为，只要人做到了外表端庄，内心诚敬，即使到了文明不开化的地方，也会受到人们的敬重。只有受到人的尊重，才能以人道之仁化成天下。 * . （2）、宽厚，指待人处世要宽容厚道。“宽则得众”，认为只有宽容别人，才能得到众人的理解认同。宽容，首先意味着严于律已，宽于待人，这叫做“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸已，小人求诸人”；“君子矜而不争，群而不党” （《卫灵公》）“人不知而不愠”；“不患人之不已知，患不知人也。”（《学而》） 因为孔子提倡为人宽厚，所以在品评人的行为举止时，往往赞同刚毅木讷的人，批评花言巧语的人：“刚、毅、木、讷近于仁。”（《子路》）“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》） * . （3）、守信。（信之本义指诚实不欺） “子以四教，文、行、忠、信。”（《述而》） “主忠信”、“谨而信”、“敬事而信”、“与朋友交，言而有信”（《学而》） “人而无信，不知其可也。”（《为政》） * . （4）、敏与智。 “敏”有锐敏、勤快之义，与迟钝（讷）、谨慎（慎）对举。 孔子认为一个君子应当说话谨慎小心，像不会说话一样，而在行动上要敏锐、勤快，雷厉风行。有了这种品格，才容易做出成绩。 “敏于事而慎于言”（《学而》） 智指认识上的能力，又指明辨是非、善恶、真伪等价值判断方面的素养与才能。 “知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》）“知者不惑，仁者不忧。”（《子罕》）“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） * . （5）、惠，即恩惠慈善之义。 “惠则足以使人。”“使人”犹言服人、治人，亦即以仁爱精神推行德治，使天下人心悦诚服。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而10）》 “得之”而“使之”，此五目应可视为惠之表征。 * . 3、中庸为德－－为人处世的方法论 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《雍也》） “中庸”即“用中”之道，亦即在生活实践中恪守不偏不倚、无过不及的中正之理。就是在日用常行中坚持适度适中的原则，把事情做得恰到好处，亦即理所当然处。 * . 子贡曰：“师与商也孰贤？子曰：”师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进16》） 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路21》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也18》） 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《为政16》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政15》） * . 孔子提倡“中行”，反对极端，而中的标准是“礼”。依礼而求中，意味着要具体情况具体分析。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。知和而和，为以礼节之，亦不可行也。”（《学而12》） 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾4》） 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成事也。”（《述而11》） * . “中庸”并不是无原则的折中、调和，对此孔子是持严厉批评态度的。 “巧言令色，鲜矣仁。” “乡愿，德之贼也。”（《阳货13） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路23》） “和”是多样性的同一，“同”是抽象的同一性。 * . 4、内圣与外王 孔子的思想核心“仁”及其德目体现了内圣，将此仁爱精神推及社会“博施于民而能济众”，便是外王。外王之道在孔子那里叫做“德治”。以道德来治国，亦即政治的伦理化，是孔子德治论的总纲。 子曰：“为政以德。，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政1》） * . 具体表现为以下几方面内容： （1）、重德轻刑。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政3》） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊19》） * . （2）、富而后教 富民是基础，教民是推行德政的必要保证。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路9》） 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊7