《人皆有不忍人之心》课件--统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

人皆有不忍人之心——《孟子》孟子 姓名：姬姓，孟氏，名轲，字子舆。身份：战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。主张： 政治上主张“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。哲学上主张“性善论”。价值观上强调“舍生取义”。成就：儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。作者：孟子及其弟子共同编纂。内容：书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷，260章。特点：先秦语录体说理散文。磅礴、苍健、雄辩滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章气势的基本特征。地位：儒家经典著作，“四书” 之一。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”（不切实际）不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。背景扫描不忍人：怜爱别人忍人：狠心对待别人忍：狠心、残忍人皆有不忍人之心——《孟子?公孙丑上》第六章每个人都有怜爱别人的心 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行xíng不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍zhà见孺rú子/将入于井，皆有/怵chù惕tì/恻cè隐之心；非/所以/内nà交于/孺子之父母也，非/所以/要yāo誉于/乡党朋友也，非/恶wù其声/而然也。由是/观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡/有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。中心论点连词，才、就，表示承接上文，得出结论。举例论证结构助词，的施行介词，用运转，转动比喻论证省略句+状语后置句“治天下可于掌上运之”代词，指“天下”孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代贤明的君主有怜爱别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政令。用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政令，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。举例论证…的原因说所以 谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶 其声 而 然也。连词，表假设，如果小孩介词，到突然惊骇，恐惧因为介词，和，跟同“邀”，求取同“纳”，接纳哀痛，怜悯状语后置句“于孺子之父母内交也”“于乡党朋友要誉也”介词，向厌恶，讨厌连词，表顺承代词，指小孩同乡，乡亲代词，这样说每个人都有怜爱别人的心的原因，（是）如果人们突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧怜悯的心理——这不是因为想要和这孩子的父母结交朋友，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生惊惧怜悯的心理）的。判断句介词，从由 是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。音节助词，无实义形作动，感到羞耻，感到憎恶代词，这，此名作动，明辨是非反面论证推辞，谦让“……也”判断句萌芽，发端正面论证由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也只下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判