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清代大慈寺与成都社会
文档信息
:
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目录
TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1
正文 2
文1:清代大慈寺与成都社会 2
1 中国寺庙建筑 2
2 大慈寺现存建筑 3
(一)大慈寺沿革 3
(二)大慈寺的建筑布局 4
1、布局 4
(1)禅茶堂 4
(2)大雄宝殿 4
(3)藏经楼 4
2、建筑特色 5
(1)、内部结构:穿斗式木构架 5
(2)、飞檐、屋顶多装饰 5
(一)佛教信仰空间 5
(二)经济空间 6
(三)游乐空间 6
注释 6
[13]傅崇矩.成都通览[M],成都:巴蜀书社,1987. 8
文2:谈清代成都的地位和作用 9
一、鸦片战争前成都的地位和作用 9
二、鸦片战争后成都的地位和作用 11
三、小结 12
参考文摘引言: 13
原创性声明(模板) 14
文章致谢(模板) 15
正文
清代大慈寺与成都社会
文1:清代大慈寺与成都社会
1 中国寺庙建筑
中国寺庙建筑史研究成果近代以来逐渐丰富,1933年出版的乐嘉藻先生的《中国建筑史》辟一章专讲庙寺观1,1945年,梁思成先生在《中国建筑史》中对宗教建筑便给予了较大关注2,20世纪70年代,曾师从梁思成先生的李允??《华夏意匠》3将佛寺作为建筑一个单独的门类,论述了佛寺建筑的兴起、发展过程及建筑特色;张驭寰《图解中国著名佛教寺院》概述了佛教寺院建筑的式样、布局、发展概况及寺庙的景观与并分章介绍了全国各地的较具代表性的寺院。20世纪80年代年代以来,逐渐有部分学者把寺庙建筑作为一种景观来研究,将寺庙作为组成社会有机体的一个空间来观察,研究视角侧重寺庙的社会功能与文化意义。周尚意教授、赵世瑜教授较早提出宗教建筑的社会意义这个研究方向,在《中国民间寺庙:一种文化景观的研究》一文中提出宗教信仰建筑史中国下层社会(甚至包括上层社会的部分)文化心理的集中体现4。段玉明教授《西南寺庙文化》5一书也将寺庙建筑作为寺庙文化的一种象征目前有越来越多的年轻学者关注宗教建筑设计理念方面的文化意义。
“寺庙”一词用来指佛教建筑属借用,并无一单字本来就是出于指宗教建筑的。“庙”是住宅宫室的厅堂,多用来指代祭祀祖先的地方,如“祖庙”、“岱庙”。“寺”来自朝廷各部的名称,如鸿胪寺、大理寺等。将供奉佛的房屋也称为“寺”,原因是始于汉明帝时,佛经自西域由白马驮来,初止于鸿胪寺,于是便以“寺”为名创立中国第一座佛寺白马寺。此后,佛教建筑以至回教建筑物都多半称为寺了。自3世纪三国时代开始,佛寺在全国各地建立起来,到了5、6世纪南北朝时期更进入一个高潮。那个时候可以说中国建筑已经走入了一个宗教建筑的时代。6《洛阳伽蓝记》便反映了北魏时期洛阳佛寺林立的盛况。
佛教传入后带来一种新的建筑形制,新的含义的装饰图案,使中国建筑逐渐地受到外来文化的影响。显著的例子就是建立了“塔”这个建筑类型。中国早期佛寺以佛塔为主,其周围围绕方形广庭和回廊门殿,如建于东汉洛阳的中国首座佛寺白马寺、建于汉末徐州的浮屠祠及建于北魏洛阳的永宁寺等。早期佛寺虽以塔为主体,但在布局上,大部分还是保存着中国建筑固有的平面形制。(新)而到了北魏时,除了专为佛寺建造的浮屠式佛寺外,兴起了将住宅改为佛寺的风气。而这也影响了后世佛寺的布局,以佛殿为主的佛寺基本采用了中国传统宅邸的多进庭院式布局,“塔”与“寺”分离。7 “舍宅为寺”使得“神”、“俗”在建筑形式上混同起来。8
2 大慈寺现存建筑
(一)大慈寺沿革
大慈寺位于四川省成都市中心,有“震旦第一丛林”之称。玄奘即在大慈寺受戒。据宋代普济《五灯会元》所载,265年前后,印度僧人宝掌禅师“入蜀礼普贤,留大慈”,为成都大慈寺创建之始。唐天宝十五年(756),唐玄宗命重修此寺,并御书“大圣慈寺”额,赐田一千亩。唐会昌五年(845),武宗灭佛,大圣慈寺因有玄宗题额,故“不在除毁之例”,是当时成都唯一保存下来的佛寺,也是当时蜀中规模最大的佛寺。明清以降,屡有毁建。9在清朝数次重建中,也可观察到地方官员的参与。如光绪七年(1881),按察使衔、湖北荆宜施道甘肃安肃道道台、金堂何元普,四川建南兵备道道台黄云鹄都为大慈寺重建山门撰书楹联。10
1965年大慈寺关闭,1983年改为成都市博物馆。2004年4月8日,大慈寺作为宗教场所恢复对外开放。
(二)大慈寺的建筑布局
1、布局
整座寺院沿中轴线对称式分布,呈庭院式布局。在中轴线上,从前往后的顺序依次是山门、天王殿、药师
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