《老子二章》原文、翻译、分析及相关重要资料.pdfVIP

第二章　美之为美 【题解】 本章内容一共分为两层。第一层，集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与 自然现象，阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规 律，确认了对立统一的永恒、普遍的法则。 老子不仅用辩证统一的观点来反观世间万物，还将其推及人类社会的发展上来。于是，老子又展开第二 层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无 为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵 循事物客观发展的规律。 他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。要“处无为之事” ，“行不言之教” ，“作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居”。而这些正是老子关于行“无为”之道的方法论。学术界有人认为第一 章是全书的总纲，也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。 【原文】 ① ② 天下皆知美之为美，斯恶已 。皆知善之为善，斯不善已 。 河上公《老子章句》：自扬己美，使彰显也。有危亡也。有功名也。人所争也。 王弼《道德真经注》：美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹 是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。 司马光《道德真经论》：美善有迹，为众所知，非美之至者也。 王夫之《老子衍》：天下之变万，而要归于两端。两端生于一致，故方有“美”而方有“恶” ，方有“善”而 方有“不善”。 ③ ④ ⑤ 故有无相生 ，难易相成，长短相形 ，高下相倾，音声相和 ，前后相随。恒也。 唐玄宗《御解道德真经》：六者相偎，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。 王夫之《老子衍》：天下之所可知。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉杂。 ⑥ 是以圣人处无为之事，行不言之教 ； 河上公《老子章句》：以道治也。以身师导之也。 王弼《道德真经注》：自然已足，为则败也。 ⑦ ⑧ 万物作而弗始 ；生而弗有，为而弗恃 ； 河上公《老子章句》：各自动也。不辞谢而逆止。元气生万物而不有。道所施为，不恃望其报也。 王弼《道德真经注》：智慧自备，为则伪也。 ⑨ 功成而不居 。夫唯弗居，是以不去。 王弼《道德真经注》：因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。 司马光《道德真经论》：不自满假。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 【注释】 ①恶：指丑，与美相对立。已：通“矣” ，语气词。 ②不善：指恶，与善相对立。 ③有无：指客观事物的存在与不存在。相：互相。 ④形：此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤音：发音之初的声音。声：发音以后的余音。和：和谐相应，引申为互相对立和依存。 ⑥是以：因此、所以。圣人：古时人所推崇的最高层次的典范人物，如老子理想中的得道者——尧与 舜。无为：不是不作为，而是不妄为，是顺应自然而为的意思。不言：不发号施令，不滥用政令。 ⑦作：兴起、发生、创造。始：主宰。 ⑧有：占有，据为己有。恃：自恃（有能耐）。 ⑨居：居功，自我夸耀。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。知道善之所以为善，是因为有恶的存在。所以，有 和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接 随。这是永恒的。因此，圣人处事顺应自然，施教不用言语；就像天地一样，让万物自然地生长，并不 横加干涉；滋生万物不为己有，施为万物不求回报；圣人功成身退，不居功自傲。正所谓不贪功，才能 功绩永存。 【解读心得】 本章中，老子提出了一个重要的哲学思想，就是唯物辩证思想，这也是老子哲学上最显著的特征。早在 两千多年前，我们的先哲老子就认识到，宇宙万物都是处在变化运动之中的，事物从产生、发展再到消 亡，都是有始有终，可以说任何事物都是在经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。而且，老子在本章 里还明确指出，事物都是有自身的对立面，而且彼此相反相成，因为世间有丑的存在，美的事物才能称 之为美，而世间之所以有善的存在，也是在恶的基础上产生的。所以，没有“有”也就没有“无” ，没有 “长”也就没有“短”……反之亦然。老子分别使用了“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相