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鱼我所欲也原文课文 孟子在《》中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批 判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为 的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。 鱼我所欲也 作者：孟子 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jidn),舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiGn),舍生而取义者 也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(w。)苟(gbu)得也;死亦我所恶 (wu),所恶(wfi)有甚于死者，故患有所不辟(bi)也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wfi)莫甚于死者，则凡可以辟(bi)患者何 不为(w。)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bi)患而有不为(w0i)也。是 故所欲有甚于生者，所恶(w€i)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 一箪(ddn)食(shi), 一豆羹(gOng),得之则生，弗(血)得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受;蹴(c￡i)尔而与之，乞人不屑(xi。)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wH)宫室之美，妻妾(qi。之 奉，所识穷乏者得(d6)我欤(yii)?乡(xidmg)为(wJi)身死而不受，今为(wJi)宫 室之美为(w0i)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qi。)之奉为(w6i)之；乡为身死而 不受，今为(wei)所识穷乏(fa)者得(de)我而为(wei)之;是亦不可以已乎?此之 谓(wOi)失其本心。 出处 选自《孟子?告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编 者加的。中心论点“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人 生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失， 就在道德方面具备“仁义理智”。 一词多义 1.而 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 由是则生而有不用也。表转折，却 所欲有甚于生者，比 万钟于我何加焉，对 .是 非独贤者有是心也，这种 是亦不可以己乎。这种做法 .得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思 故不为苟得也取得 .为 向为身死而不受。情愿_ 今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的第二个“为”：接 受。 则凡可以辟患者何不为也：采用 .之 如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生代词它文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人 万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心代词，它，指不辨礼义而受之的行为 .生 舍生而取义者也生命 由是则生而有不用也获得生命 .与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词 呼尔而与之给 .加 万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也虚报 10莫 .使人之所恶莫甚于死者没有什么 宫妇左右莫不私王没有谁 .故 故患有所不辟也所以 是故所欲有甚于生者因 .则 则凡可以辟患者何不为也那么 得之则生就 万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设 .凡 则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是