记忆里喜剧或悲剧由什么决定？.doc

记忆里的喜剧或悲剧由什么决定？ 记忆里的喜剧或悲剧由什么决定？ PAGE/NUMPAGES 记忆里的喜剧或悲剧由什么决定？ 记忆里的喜剧或悲剧由什么决定？ 若是有一天，你打开记忆罐头，会发现里面装的不是感觉，而是一 个故事。故事是喜剧还是悲剧，可能取决于，当你问“我能问最后一 个问题吗？”获得的回答，是“爱过”，还是“去死”。 对于身体和感官都受限此时此地的我们来说，回忆，真是个无奈却 又欣慰人心的词。欢欣、悲伤、激动、悲伤，所有从前的经历和体 验，都会随风逝去。 幸好，我们还有回忆。 一段再美好的旅途，若是没有回忆，也会失去意义，一段再无望的 感情，因为有了回忆，也有了些许价值。我们都希望，记忆能把曾 经的体验和感觉，纹丝没动地保存下来，做成记忆罐头，需要的时 候，可以拿来品尝。 正如夏宇的诗，“把你的影子加点盐，腌起来风干，老的时候，下 酒。” 我们相信记忆，相信它忠实地记录着我们的过去，也相信它能引领 我们走向更好的未来。因此，我们会依照记忆，来为现在和未来做 决定。但忧如，记忆罐头有我们所其实不认识的制作工艺。它总是把 我们引向歧路。 2002年诺贝尔经济学奖获得者，心理学家丹尼尔·卡尼曼（Dianel Kahneman）相信，存在着两个完好不同样的自我：负责体验的“体验 自我”和负责记忆的“记忆自我”。“体验自我”用于议论此时此地的感 受，而“记忆自我”则用于议论和记录过去体验到的感觉。按道理， “记忆自我”所忠实记录的，正该是“体验自我”曾感觉到的，但事实并 非这样。“记忆自我”看起来更像是“剪辑师”而不是“录像师”。 做过老式结肠镜检查的读者都有这样的印象：这个检查真是让人既 羞且愤痛不欲生。Kahneman曾做过这样的实验：让两组患者在痛 苦的结肠镜检查后，议论方才体验到的悲伤程度。A组患者的悲伤 体验连续了8分钟，而B组患者的悲伤体验连续了24分钟。差异 在于，A组患者的检查在最悲伤的时候，戛但是止了。而B组患者， 在经历了与A组患者同样的悲伤检查后，医生并没有把结肠镜从他 们体内抽出，而是额外做了一段不那么悲伤的检查。 对“体验自我”而言，B组患者被“买一送一”，收获了另一段悲伤的体 验当赠品，理应更犯悲伤才是。但当要求患者回忆并议论方才经历 的检查的悲伤程度时，B组患者所回忆的悲伤程度却远低于A组患 者。附赠的悲伤不但没让“记忆自我”厌烦，反而催生了他们给医生 送“妙手回春”牌匾的想法，只要医生在检查的结尾，更温柔些。 在另一个相似的实验中，Kahneman等人让一些实验者把手浸入冰 水中——这会是悲伤体验，但不至于受伤。在一种实验条件下，被 试把手放入冰水浸了60秒。在另一种实验条件下，被试把手放入冰 水中浸了90秒，但是在后30秒，实验者会静静打开温水阀门，让 水温高升1摄氏度，以使被试感觉到的悲伤略有缓解。被试都体验 了60秒和90秒两种浸冰水模式，尔后被问及，若是要再浸一次冰 水（什么？还要再来一次？）他们会选择哪一种。自然他们其实不知道 两种浸冰水模式的详尽连续时间，只能依靠“记忆自我”对两者的印 象来做决策。 若是让“体验自我”来做决策，估计他们会绝不迟疑选择“60秒”模式 （傻子才选择多浸30秒呢）。但是“记忆自我”却全然无论“体验自我” 要多体验30秒额外的悲伤，固执地认为“90秒”模式的感觉更好： 80%的被试选择了90秒模式。显然，对于记忆中的感觉而言，连续 时间不是问题，高潮和结尾才是问题。Kahneman把记忆的这种规 律称为“峰值-尾值定律”（或峰终定律，peak-endrule）和连续时间 忽略（durationneglect）。 是的，诚然对于“体验自我”而言，3个月的快乐岁月比1个月的快乐 岁月包含更多内容，你却别期望“记忆自我”会拿枝红笔把时间看作 重点注明出来。记忆只有闪光灯，没有计时器，只记优秀刹时，不 记多长时间。制作记忆罐头就像拍一部电影，为了讲好故事，导演 的心思都用在了电影高潮和结尾（也许还有开头）部分，至于中间 那没有起伏变化的情节，无论快乐悲伤，都会被导演冷漠地以“XX 年后”的字幕一笔带过。而这，也许倒是“体验自我”最爱惜的岁月。 因此，若是有一天，你打开记忆罐头，会发现罐头里装的不是感觉， 而是一个故事。大部分感觉，都烟消雾散了，除了附着在跌宕起伏 的故事情节上的那些。而记忆中的故事是喜剧还是悲剧，可能取决 于，当你问“我能问最后一个问题吗？”时，获得的回答，是“爱过”， 还是“去死”。