比较文学概论(3.2.3)--比较诗学教学案例.pdfVIP

第三章 第二讲 比较诗学 【教学案例一】 王国维与中西比较诗学 王国维既是以中融西的典范（如《人间词话》），又是以西释中的始作俑者。其突出表现 是其代表论著《红楼梦评论》。王国维在《红楼梦评论》中提出了一个重要的观点：“《红楼梦》 一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。”为什么说《红楼梦》是彻头彻尾之悲剧呢？王 国维以西方悲剧观来衡量中国文学，得出了《红楼梦》完全不同于中国文化的结论，他说： “吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之 色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享；非是而欲厌阅者之心者，难 矣。……”而《红楼梦》之所以是悲剧，正因为它与中国人之精神恰恰相反：“《红楼梦》之所 以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。” 在这里，王国维犯了一个绝大的逻辑错 误：生长在中国文化精神土壤中的《红楼梦》，怎么可能“大背于吾国之精神”？难道《红楼 梦》是无源之水，无本之木？或者是天外的“飞来峰”？历史是不能割断的，“冰冻三尺， 非一日之寒”。极为博学睿智的王国维，为什么会有此重大失误？其中一个重要因素就在于 以西方悲剧理论硬套中国文学，而没有恰当地顾及中国文学独特的异质性。 ——摘自曹顺庆《中国文学理论的世纪转折与建构》 【教学案例二】 刘若愚的比较诗学研究 艾布拉姆斯的理论 刘若愚的理论 海外华裔学者刘若愚（James Liu, 1926—1986 ），生前为美国斯坦福大学教授，主要 研究中国古典诗歌、诗论和文论，以及中西比较文学、比较诗学。他的《中国的文学理论》 Chinese Theories of Literature 1975 （ ）（ 年美国芝加哥大学出版）是海外第一部中西比较诗 学的代表作。《中国文学理论》从当代西方文学理论的不同视角来研究中国文论。他力图打破 中西文化研究的壁垒，谋求中西文学之间的对话。作者在本书导论中说他的主观目的，“第 一个也是终极的目的在于通过描述各式各样从源远流长、而基本上是独自发展的中国传统的 文学思想中派生的文学理论，并进一步使它们与源于其他传统理论的比较成为可能，从而 对一个最后可能的普遍的世界性的文学理论的形成有所贡献。” 他继承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams ）《镜与灯》（The Mirror and The Lamp ）中提 - - - 出的文学艺术四要素（作者 作品读者 世界）说，对中国古代的文艺理论进行了新的诠释 ， 归结为六类： 形而上学的理论 、 决定的理论 、 表现的理论 、 技巧的理论 、 审美的理 论 、实用的理论 。分别从纵向探究了它们的源和流，并将其与西方相似的理论作了比较， 最后从横向与纵向的结合上考察了六种理论的相互作用与综合。刘若愚通过以上的比较，旨 在有助于形成一个最后可能的世界性的文学理论。刘若愚写道： 我相信，对历史上互不关 心的批评传统作比较研究，例如对中国的批评传统和西方的批评传统作比较研究，在理论 的层次上比在实际的层次上会有更丰硕的成果，因为特殊作家和作品的批评，对于不能直 接阅读原文的读者是没有多大意义的。而且某一具有自身传统的文学的批评标准，也不能应 用于其他文学；反之，对于属于不同文化传统的作家和批评家的文学思想的比较，则或许 能揭示出某些批评观念是具有世界性的，某些观念限于某些文化传统，某些观念只属于特 定的文化传统。反过来这又可以帮助我们发现（因为批评观念通常是建立在实际的文学作品 基础上的 哪些特征是所有文学所共有的，哪些特征限于用某些语言写成、或产生在某些文 化传统上的文学，哪些特征是某种特定