荆公新学的特点及其在儒学史上的地位与影响.docxVIP

PAGE PAGE 10 荆公新学的特点及其在儒学史上的地位与影响 所谓“荆公新学”是指王安石（被封为荆国公）为配合其政治改革而提 出的学术思想及文化教育政策。王安石（1021 一 1086 年）出身于地方官吏家庭，自幼受到良好的儒学教育，庆历二年（1042 年）登进士甲科，后长期担任地方宫吏，间或担任暂短的京官。他自熙宁二年（1069 年）起任参知政事，前后执政达七年之久。在此期间，他积极变法，推行新政，成为中国十一世纪著 名的政革家。 尽管其一生大部分从事政治活动，但王安石从未因之稍懈于学。朱熹曾 以称道的口吻讲过有关他勤苦读书治学的故事： 介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊皮饴，家人供至，或值看文字， 信手撮之入口，不暇用筋；过食亦不觉，至于生患。??不读书时，常入书院。有外甥懒学，怕他入书院，多方讨新文字；得之，只顾看文字，不暇入书院矣。 （1） 正因为他治学极为刻苦，故而著述亦颇丰，计有：《三经义》（包括《周 易义》、《诗义》和《书义》），今佚；《字说》，二十四卷；《易义》，二十卷，今佚；《洪范传》，一卷，存于《文集》中；《论语解》，十卷，今佚；《孟子解》， 十四卷，今佚（《论语解》和《孟子解》在当时均曾行于场屋，为举子所宗）； 《老子注》，二卷，今佚；《王氏杂说》（即《淮南杂说》），十卷，今佚；《临川先生文集》，一百卷；《楞严经解》，十卷。 对于王安石的学术，后人评价不一。作为其政敌的理学诸儒多极力排斥 王学在 I 需学中的正统地位，如程颐评道：“介甫之学，大抵支离。”（ 2）清初全祖望认为“荆公欲明圣学而杂于禅”（3），目之为杂学，而不按发生年代的先后顺序，仅将王氏之学附于《宋元学案》的书尾。其贬抑之意显而易见。那么， 王安石的学术的特点？其在儒学发展史究竟应具有怎样的地位呢？这实在是很 值得论究的。 第一，王安石继承了范仲淹、欧阳修的“庆历新学”，反对章句注疏之学，捉倡义理之学。嘉祐年间，他在《上皇帝万言书》中说： 讲说章句固非古人教人之道也，大则不足以用天下国家，小则不足以为 天下国家之用。方今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之“茂材异等”、“贤良 方正”。??略通于文辞而又尝学诗赋，则谓之“进士”。??此二科所得之技 能不足为公卿，不待论而后厂白知也。 其次九经、五经、学究、明法之科，朝廷固已尝患其无用于世，而稍责 之以大义矣。然大义之所得，未有以贤于故也。今朝廷又开明经之选以进经术 之士，然明经之取亦记诵而略通于文辞者则得之矣。（4） 在见之于《文集》卷九的《取材篇》中，他也一再指出只知记诵章句传 注，则鄙蒙者皆能为之，而一旦国家有事，这些人则只能唯唯诺诺，无所用事： “今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士则但以章句声 病，苟尚文辞，类皆小能者为之。策经学者徒以记问为能，不责大义，类皆鄙 蒙者能之。??类此之类，而擢之职位，历之仕途。一旦国家有大议论??彼 恶能以详平欧体缘饰治道，以古今参之、以经术断之哉？是必唯唯而已。” 王安石反对章句之学，提倡义理为学，是为其政治纹革的目的服务的。 在他积极推动下，宋廷在熙宁四年（1071 年）二月下令改革科举制度，其理由与王氏所述完全一致： 自诗赋取士以来，学士凋敞聪明，及其中选，施于有政，无所用之。其 弊所从来矣，莫能革也。自上即位，稽合先王，造立法度，而议者不深维其意， 群起而非之。上以为凡此，皆士不知义故也。 这次科举改革的目的是“先除去声病对偶之文，使学者得以专意经义”， “务通义理，不须尽用注疏”。（5）然而，反对者不少，新、旧斗争十分激烈。 十一月，朝廷罢撤了一批太学直讲官，换上了认同“荆公新学”、热心改革的一 批人，才使得这次以革新科举和学校制度为主要内容的改革基本上推行了下去。 第二，王安石的学术具有明显的实用主义倾向。自先秦以来，儒学就有 两个基本的特征：一是理想主义，二是经世传统。理想主义的儒学重视伦理， 经世传统的儒学注重实用。理想主义使儒学两千余年来保持了自身的本质，而 经世传统则使儒学依随时代的变化而在不同历史时期呈现出不同的面目。在理 想与经世之间，王安石更注重实用，最明显的是他打起“周公遗法”的旗号， 进行“托古改制”，如其把“青苗法”与“旅师”的职守相比附，演绎《周礼》 “旅师，掌聚野之耡粟、屋粟、闲粟而用之，以质剂致民，平颁其兴积，施其 惠、散其刑，而均其政令”之言道： 方春兴作，则粟宜贵之时，因其不足而出粟以资之。方秋收成，则粟宜 贱之时，因其有余而敛之。如此，则为农者不为兼併者之所夺，其生计可积而 厚矣。先王之民，所以无贫困之患者，亦以有此术故也。（6） 他又把“免役法”说成是《周礼》中本就有的：“免役之法，出于《周官》所谓府史胥徒，《王制》所谓庶人在官者也。”（7）“市易法”源于《周官》“司市”之职，“