隋唐五代河南的宗教--道教.docxVIP

《洛阳隋唐研究第二辑，》 《洛阳隋唐研究》第二辑：是以中国唐史学会洛阳唐文化研究中心的研究成果为主的历史文化论文集：设有《文化通论》《史事评说》《文学研究》《艺术探讨》《贞珉考释》几个栏目：内容涉及隋唐五代时期的历史问题、宗教文化、教育科举、文学艺术、文物考古等方面：其中对洛阳地区近年出土的石刻文物的研究和考释：系国内首次研究和最新发布。 文化通论·隋唐五代河南的宗教·道教 郭绍林 一、隋唐之际道教与政治 隋朝复兴佛教的同时：一并恢复道教。道教积极主动为政治服务：受到朝廷的重视。长安道士焦子顺：曾为隋文帝改朝换代效劳：告隋文受命之符：隋朝建立后：授予他开府、柱国等官职：他辞而不受：但隋文帝为他在靠近宫殿的地方建置五通观：尊称他为焦天师： 常咨谋军国。《唐会要》卷五十《观》，开皇二十年600，十二月：隋文帝诏令全国：对于佛教、道教一并保护、扶持：说）佛法深妙：道教虚融：咸降大慈：济度群品众生，：凡在含识有情众生，：皆蒙覆护。??敢有毁坏偷盗佛及天尊像??以不道论，沙门坏佛像、道士坏天尊者：以恶逆论。《隋书》卷二《高祖纪下》，隋炀帝也尊奉道教。他任扬州总管时：在设立慧日、法云两个佛教道场的同时：还设立玉清、金洞两个道观：以延纳两教的杰出人物。唐末道士杜光庭《历代崇道记》说）炀帝迁都洛阳：复于城内及畿甸造观二十四所：度道士一千一百人。《全唐文》卷九百三十三，他在长安、洛阳两都及巡游各地：常以僧、尼、道士、女官女道士，自随：谓之四道场。他在洛阳西苑林亭间盛设酒宴：僧、尼、道士、女官为一席：其余宠姬、皇亲各为一席：罢朝即从之宴饮。但他对道教的崇奉远不如对佛教那么虔诚：因为道教徒往往在合炼丹药以求长生不老方面露出破绽。嵩山道士潘诞自称已经三百岁：为隋炀帝合炼金丹。隋炀帝让潘诞享受三品高官待遇： 为他修葺嵩阳观：建造华丽的堂屋数百间：以童男童女各 120 人供他使唤。潘诞说金丹应用石胆、石髓：于是隋炀帝征发石匠在嵩山开采数十处深数百尺的大石坑：折腾六年：金丹依然炼不出来。隋炀帝问起来：潘诞回答说）无石胆、石髓：若得童男女胆髓各三斛六斗：可以代之。隋炀帝大怒：大业八年612，：他因指挥收复辽东故土的战争已驻跸涿州 治今河北涿县，：将潘诞押来处死。潘诞临刑时：还在玩弄骗局：说）此乃天子无福：值我兵解时至胡三省注）学仙者谓蜕骨登仙为尸解：故其徒谓死为解化：今诞谓兵死为兵解。，：我应生梵摩天。《资治通鉴》卷一百八十一：大业六年、八年， 西晋末年：道士王浮利用前代老子入夷狄为浮屠的谎言：编造了一部《老子化胡经》： 说）我老子，令尹喜乘彼月精：降中天竺国：入乎白净夫人口中：托荫而生：号为悉达 净饭王的太子乔答摩·悉达多，：舍太子位：入山修道：成无上道：号为佛陀。也就是说： 释迦牟尼是老子的弟子尹喜转世：经老子教化而成佛。道教徒常以这部伪经来和佛教争高低。隋朝重臣越国公杨素来嵩阳观：看见老子化胡壁画：冷言冷语讽刺道）何不化胡成道：而成佛乎这个漏洞被揭露：道士无言。《宋高僧传》卷十七《唐江陵府法明传·系曰》， 隋朝末年：隋将王世充受隋炀帝指派：北上洛阳：维系隋朝的统治。唐朝建立后：王世充割据洛阳：名义上是隋炀帝的儿子皇泰主在这里行使统治权。武德二年619，三月：王世充逼迫皇泰主授自己为相国：假黄钺：总百揆：进爵为郑王：加九锡。这样：王世充当皇帝只剩下禅让这最后一道程序。道士桓法嗣自称能解图谶：献上《孔子闭房记》：上面画有一个男子手持一竿驱羊的图。他解释道）隋：杨姓也，干一者：王字也干一二字合成王字，。王居羊杨，后：明相国代隋为帝也。他又抽选道家经典《庄子》中的《人间世》、 《德充符》两篇献上：解释道）上篇言世：下篇言充：此即相国名矣：明当德被人间： 而应符命为天子也。王世充极为高兴：说）此天命也。再拜而受符命：即以法嗣为谏议大夫。《旧唐书》卷五十四《王世充传》，王世充指使部下频频出面要挟皇泰主退位：四月即皇帝位：在洛阳建立郑国。 二、初唐时期的道教 1.初唐时期道先佛后政策下的佛道之争 陕西周至楼观台宗圣宫 唐高祖李渊发动太原起兵：挺进关中：建立了唐朝。武德三年620，：他去道教圣地楼观在陕西 周至县，设醮祈福：道士岐平定原名岐晖，对他说）陛下圣德感天：秦王唐太宗，谋无不胜：此乃上天所命：圣祖老子，垂祐：何寇孽不可诛也《道藏》洞玄部·记传类《道教灵验记》，李唐皇室本 来杂染夷狄鲜卑族血统：虽然自称出自汉族陇西李氏：门第依然不高：为了神化李唐政权：十分乐意把自己说成是道教祖老子李耳的后裔：于是改称楼观为宗圣观。同年：晋州治今山西临汾市，樵夫吉善行奏称在浮山县羊角山见到一位身穿素衣骑着白马的老叟：说）谓为，吾语唐天子）吾汝祖也：今年平贼后： 子孙享国千岁。《唐会要》卷五十《尊崇道教》，唐高祖于是任命吉