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少数民族音乐史的可持续发展研究 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：少数民族音乐史的可持续发展研究 1 一、少数民族音乐文化的历史发展 2 二、少数民族音乐史在中国音乐史中的重要地位 3 三、少数民族音乐文化的可持续发展对策研究 3 （一）民间的自然传承 3 （二）政府支持下的学校教育 4 （三）艺术院校的带头作用和高校的师资培训 5 （四）少数民族音乐课程的设置 5 四、结语 6 文2：档案事业可持续发展研究 6 一、档案事业在社会可持续发展中的地位和作用 7 二、档案事业可持续发展战略体现的丰富内容 8 三、档案事业的可持续发展具有的特征 9 四、档案事业的可持续发展具有的理论意义 10 参考文摘引言： 12 原创性声明（模板） 13 文章致谢（模板） 13 正文 少数民族音乐史的可持续发展研究 文1：少数民族音乐史的可持续发展研究 doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.089 [本刊网址]http：∥ 作为一个多民族融合的国家，我国56个民族的兄弟姐妹共同努力，一直用辛勤的劳动和汗水创造着宝贵的精神财富和物质财富。在中国五千年的历史长河中，创造出无数辉煌灿烂的历史文化，其中的音乐文化就是由各民族互相融合、共同创造的宝贵财富。而在中国的音乐史的组成当中，各少数民族的音乐史作为极其重要和精彩的一部分发展和保留了下来。 一、少数民族音乐文化的历史发展 我国少数民族音乐具有十分悠久的历史，最早可以追溯到夏朝时期，当时的少数民族音乐就开始与中原地区的汉族音乐交流，并被宫廷所演奏。到了周朝，少数民族觐见君王时要“献其乐舞”，即少数民族的“四夷舞”。自周朝开始，历朝的宫廷都会设置“四夷乐部”。到了汉代，四夷乐部已经在汉族宫廷中占据重要地位。从乐器方面来讲，汉武帝之前，宫廷之内使用最多的是华夏古乐器，西汉建立后，尤其是丝绸之路的畅通，中原地区与西域各国的交流与沟通变得频繁，文化逐渐融合，西域的乐器也不断流入中原，丰富了中原的音乐文化。到了隋唐时期，宫廷内的乐器已不仅只有华夏的古乐器，而是增加了九部乐、龟兹乐等少数民族乐器，这些乐器都代表了当时最杰出的少数民族音乐文化。除了舞蹈和乐器之外，少数民族所总结的音乐理论也对中国音乐文化的发展产生了重要影响，例如周武帝时期来到中原的音乐家苏抵婆，她的“五旦七声”音乐理论就被广为流传，并为后世音乐理论打下坚实基础。清朝时期与唐朝盛世相似，都是国家安定统一的太平盛世阶段，这两个朝代的统治者都非常重视祭祀、朝会和宫廷礼仪。比如唐太宗李世民就十分重视音乐，其自身也非常善于演奏一种少数民族的乐器，清朝的康熙大帝也非常喜欢传教士传入紫禁城的西洋乐器，并亲自学习这些乐器。统治者对少数民族和西方音乐的接纳使得整个中原地区对少数民族音乐保有开阔的胸襟和气度。可以说在这两个朝代，少数民族音乐得到了真正意义上的发扬光大。 二、少数民族音乐史在中国音乐史中的重要地位 在华夏历史长河中，我国少数民族的兄弟姐妹们创造了数不尽的音乐瑰宝，但是这些宝贵的音乐文化却很少被记录在“正史”当中。只能通过本民族的口口相传，到后来很多音乐技艺因为无人传承而濒临灭绝。例如少数民族著名的“多声部民歌”，是我国乃至全世界绝无仅有的民间艺术瑰宝，突破了西方多声部音乐的历史传统，在世界音乐史上都有着重要的意义，就是这样珍贵的音乐文化，却在历史的车轮中被淡漠而变得无人问津。 纵观少数民族音乐发展史，其对中华文明和中国音乐文化的贡献是巨大的，也是多方面的。我国的56个民族在共同缔造民族文化的过程中贡献了自己的才华。因此，在以后的中国音乐史研究中，相关工作者们不但要研究汉族的音乐史，更要多多研究少数民族的音乐历史和文化，只有这样，才能编制出完整而全面的中国音乐史。 三、少数民族音乐文化的可持续发展对策研究 （一）民间的自然传承 大众所指的少数民族音乐文化在各民族来看，其内涵已经不属于音乐范畴之内，而是本民族文化内涵的体现。因为我国各民族对“音乐”这一概念的理解是有差别的。他们从来都没有可以地去创造音乐和传承音乐，而只是将心中的感受和体验通过声音表达出来。属于在特定的时间地点由情所发，即兴而来。而这种特定的时间和地点一般与少数民族的宗教信仰有关。许多民族的歌曲和音乐都传承于自身所信仰的宗教，这就是民间自然传承的一种形式。各民族的巫师或祭师主要负责收集和记录本民族的传说、历史和经典深化传说，并将这些内容通过传唱的方式表达出来。此外，少数民族在节庆活动中也喜欢用演奏和歌唱的方式来表达自己内心的感受。如西北地区的回族和汉族都喜欢的“花儿会”，蒙古族的“萨满舞”，朝鲜族的“农乐舞”等