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任继愈的朱子学研究 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：任继愈的朱子学研究 1 2.白鹿洞书院学规 4 3.《四书集注》 5 文2：任继愈哲学史学术述评及其影响 7 参考文摘引言： 18 原创性声明（模板） 19 文章致谢（模板） 20 正文 任继愈的朱子学研究 文1：任继愈的朱子学研究 任继愈是中国当代著名的哲学家、哲学史家、宗教学家、历史学家，他多年来以马克思主义哲学的视域研究中国哲学，主编有《中国哲学史》、《中国哲学发展史》、《中国佛教史》、《中国道教史》等影响广泛的著作，在中国哲学史学史上占有重要地位。 任继愈中国哲学史研究的主要领域有儒、释、道三教，并对朱熹等哲学家有专门的研究，著有《朱熹与宗教》、《论白鹿洞书院学规》、《论朱熹的〈四书集注〉――儒家经学的一大变革》、《〈朱熹思想研究〉序》等，对朱熹的学说观点、历史影响等做了广泛探讨，对于我们今天的朱子学和儒学乃至整个中国传统哲学的研究都有着重要的启示。 一 任继愈是在儒教的背景下谈论朱熹的，他把朱熹定位为儒教发展史上的关键人物。 有关儒学是否是宗教问题的争论由来已久，任继愈认为，儒学几乎具有宗教的所有构成要件，因此是一种宗教。他说：君亲师是宗法制度的核心，《四书》、《五经》、《十三经》是儒教遵奉的经典，祭天、祭孔、祭祖是君主制下的从上到下、按等级制度的一套祭祀仪式。“儿童入学，对孔子牌位行跪拜礼，中央到地方按行政区划建立的文庙，是儒教徒定期聚会的场所。”①认为儒教有教主孔子，有教义如《四书》、《五经》等，有祭祀活动如祭天、祭孔、祭祖，有宗教活动场所如文庙，又有众多的信徒，这些信徒不限于读书识字的文化人，也包括不识字的渔人、樵夫、农民等。正是具备了上述宗教的元素，所以儒学是一种宗教。 但任继愈指出，儒教并不是一开始就有的，而是经历了漫长的发展过程。先秦儒学只是一种有形上根基的伦理政治学说，它虽然包含有发展为宗教的可能，但本身还不是宗教。先秦儒学直接继承了殷周的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，强调君君臣臣、父父子子，具有不平等的宗法等级色彩，只要稍加改造，就会成为权势者所需要的维护自身统治的宗教。②儒学发展为宗教经历过两大高潮，也就是对孔子及其儒学的改造。第一次是汉代，董仲舒起了关键性作用；第二次是宋代，朱熹起了关键性作用。宋朝经过二程，再经过朱熹，使儒教终于完成，朱熹制造了一个庞大的儒教体系。 那么，由朱熹完成的儒教具有哪些主要特征呢？任继愈对此做了多方面阐释。 第一，把孔子和儒家经典神圣化。朱熹吸收了释、道的思想，把儒家神学化了。这种神学化了的儒家，一直在意识形态领域占据着正统地位，对巩固中国古代的政治制度起到了重大作用。任继愈进一步指出，近代社会把哲学仅仅当做一种纯理论、一种学说来传播、讲授，听讲者可以接受，也可以不接受。古代的儒教却不是这样。儒教的经典是圣人之言，经典上的每一句话都是绝对真理。圣人的教条是不允许讨论的。因为圣人之言是天理，非圣就是犯法犯罪。③把孔子和儒家经典神圣化体现了宗教有教主、教义的基本特征，孔子乃儒教教主，儒家经典即儒教教义，而教主和教义对一种宗教来说毫无疑问是神圣的，不可亵渎的。但以孔子为教主，以儒教为国教，这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样，它们都经过了一个历史的塑造过程。 第二，政教合一。任继愈指出，所谓政教合一就是指政教不分，政教一体。“皇帝是教主，教主也是皇帝。欧洲皇帝即位，要教皇加冕才算取得上帝的批准，中国的皇帝即位，自己给自己任命就够了，历代皇帝的诏书都自己宣称‘奉天承运’。政教合一，政教不二，是中国国家的特点，也是中国宗教的特点。”④政教合一的结果使神权王权之间没有尖锐的矛盾，温和地发展着，没有发生过像欧洲中世纪那样的教权与王权长期的战争。政权的各级官吏是通过参加国家考试（内容即儒家经典）选拔出来的，各级官吏除了管理民政、司法以外，同时具有神职人员的职能，祭祀地方山川诸神?}，祈雨、禳灾。⑤ 第三，提倡宗教道德修养和禁欲主义。任继愈指出，以朱熹为代表的宋明理学重点关注的是双重人性、孔颜乐处、主敬与主静，存天理灭人欲、理一分殊、致良知等问题。这些问题当然是哲学问题，但同时也与宗教相关。把人性区别为义理之性与气质之性，而气质之性包含与生俱来的罪恶，这类似于宗教的原罪观念。程颢的《定性书》、程颐的《颜子所好何学论》、张载的《西铭》表达了诸多与宗教道德修养类似或相同的观点。而“存天理，灭人欲”显然带有明显的禁欲主义色彩。但儒教也有自己的特点，孔子不像其他宗教的教主那样是神灵，而是半神半人；儒教没有入教的仪式，也没有确定的教徒数目，但确有极为广泛的受众，恰如任继愈所说：“专横的族权，高压的夫权，普遍存在的家长统治，简直像