《传习录·门人薛侃录》完整版原文全文.pdfVIP

《门人薛侃录》原文 〔1〕侃问： “持志如心痛。一心在痛，人安有工夫说闲语，管闲事”？先 生曰： “初学工夫如此用亦好。但要使知 ‘出入无时，莫知其乡’。心之神明， 原是如此。工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病”。 〔2〕侃问： “专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何”？先生曰： “人 须是知学讲求，亦只是涵养。不讲求，只是涵养之志不切”。曰：“何谓知学”？ 曰：“且道为何而学？学个甚”？曰：“尝闻先生教。学是学存天理。心之本体， 即是天理。体认天理，只要自心地无私意”。曰： “如此则只须克去私意便是。 又愁甚理欲不明”？曰： “正恐这些私意认不真”？曰： “总是志未切。志切， 目视耳听皆在此。安有认不真的道理？是非之心，人皆有之。不假外求。讲求亦 只是体当自心所见。不成去心外别有个见”。 〔3〕先生问在坐之友，此来工夫何似？一友举虚明意思。先生曰： “此是 说光景”。一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验”。二友惘然。请是。先生 曰： “吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改， 方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长 外驰病痛，不是工夫”。 〔4〕朋友观书，多有摘议晦庵者。先生曰： “是有心求异，即不是。吾说 与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵 之心，未尝异也。若其余文羲解得明当处，如何动得一字”？ 〔5〕希渊问： “圣人可学而至。然伯夷伊尹于孔子，才力终不同。其同谓 之圣者安在”？先生曰，“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。 犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到 足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。 文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同，而 纯乎天理则同。皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同。皆可谓之精金。以 五千镒者而人于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧孔之间。其纯乎天理同 也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在 才力也。故虽凡人。而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金， 此之万镒。分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰 ‘人皆可以为尧舜’者 以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色。金之成色， 所争不多，则煅炼之工省，而功易成。成色愈下，则煅炼愈难。人之气质，清浊 粹驳。有中人以上，中人以下。其于道，有生知安行，学知利行，其下者，必须 人一己百，人十己千。及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理。却专去知 识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能。我须是将圣人许多知识才能， 逐一理会始得。故不务去天理上看工夫。徒弊精竭力。从册子上钻研，名物上考 索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒 精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯。而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡铅 铜铁，杂然而投。分两愈增，而成色愈下。既其梢末，无复有金矣”。时曰仁在 傍曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑。大有功于后学”。先生又曰：“吾辈 用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒？ 何等简易”？ 〔6〕士德问曰： “格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪 明绝世，于此反有未审。何也”？先生曰：“文公精神气魄大。是他早年合下便 要继往开来。故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得 德盛后，果忧道之不明，如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚 考索。文公早岁便着许多书。晚年方悔是倒做了”。士德曰：“晚年之悔，如谓 ‘向来定本之悟’。又谓 ‘虽读得书，何益于吾事’？又谓 ‘此与守书籍，泥言 语，全无交涉’，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣”。曰： “然。 此是文公不可及处。他力量大。一悔便转。可惜不久即去世。平日许多错处皆不 及改正”。 〔7〕侃去花间草。因曰： “天地间何善难培，恶难去”？先生曰： “未培 未去耳”。少间曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念。便会错”。侃未达。曰：“天 地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲 用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。故知是错”。曰：“然 则无善无恶乎”？曰：“无善无恶者理之静。有善有恶者气之动。不动于气，即 无善无恶。是谓至善”。曰：“佛氏亦无善无恶。何以异”？曰：