《传习录之门人黄直录》完整版原文全文.pdfVIP

《门人黄直录》原文 〔1〕黄以方问： “先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知， 非全体之知也，何以到得 ‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰：“人心是天 渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之 理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将 此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如 面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之天。只为许多房子墙壁遮蔽， 便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天， 外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知， 总是一个本体。” 〔2〕先生曰： “圣贤非无功业气节：但其循着这天理则便是道，不可以事 功气节名矣。” 〔3〕“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。 ‘乐以忘忧’是圣人 之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。” 〔4〕先生曰： “我辈致知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随 今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一 功夫。与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌 芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽， 有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。” 〔5〕问知行合一。先生曰： “此须识我立言宗旨，今人学问，只因知、行 分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个 ‘知、 行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的 念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我立言宗旨。” 〔6〕“圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本 体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都 便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人 须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的， 圣人自能问人：如 ‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓 ‘虽知亦问，敬谨之至’； 此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文 度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。” 〔7〕问： “先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何 谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不 是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”直因闻先生之说， 则知程子所谓 “善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之 恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。 〔8〕先生尝谓 “人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初 闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不 知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善 能实实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？ 故圣人之学，只是一诚而已。 〔9〕问“修道说”言 “率性之谓道”属圣人分上事， “修道之谓教”属贤 人分上事。先生日 ：﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓 道﹄属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故 “修道之谓教”属贤人 事。”又日 ： “《中庸》一书，大抵皆是说修道的事：故后面凡说君子，说颜 渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚不肖，说庶民，皆是不能修 道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。” 〔10〕问： “儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一 般，两下皆不用，此时何所分别？﹂先生日：“动、静只是一个。那三更时分， 空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循 此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、 静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。” 〔11〕门人在座，有动止甚矜持者。先生曰： “人若矜持太过，终是有弊。” 曰： “衿得太过，如何有弊？”日 ： “人只有许多精神，若专在容貌上用功， 则于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰：“如今讲此学，却外面全不 检束，又分心与事为二矣。” 〔12〕门人作文送友行，问先生曰： “作文字不免费思，作了后又一二日常 记在怀。”曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，