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01 鱼我所欲也
【古诗在线】品析古代文化典籍
鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而
取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得
兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟
得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使
人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫
甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
参考译文:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了住宅的华丽却接受了它;以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了妻妾的侍奉接受了它;以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【高频考点】明确考点,对症下药
一、作家简介
孟子(约前372 - 前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他主张“仁政”,推崇“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,反对暴政害民。
孟子言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
二、知识拓展
诸子散文
诸子散文指的是战国时期各个学派的著作,反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。春秋战国时期,“百家竞作,九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说,宣传自己的社会政治主张。诸子的文章,各具风采。在这一时期比较重要的有儒、法、道、墨四家。主要作品有:前期的《论语》《道德经》;中期的《孟子》《庄子》;后期的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》。
三、重点字词
【通假字】
(1)故患有所不辟也(同“避”,躲避)
(2)万钟则不辩礼义而受之(同“辨”,辨别)
(3)所识穷乏者得我与(同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气助词)
(4)乡为身死而不受(同“向”,先前、从前)
【古今异义】
(1)一豆羹(古义:古代一种木制的盛食物的器具;今义:豆子。)
(2)万钟于我何加焉(古义:益处,好处;今义:增加。)
(3)是亦不可以已乎(古义:停止;今义:已经。)
【一词多义】
(1)与
①所识穷乏者得我与(同“欤”,语气词,“吗”)
②蹴尔而与之(给予)
③未复有能与其奇者(欣赏)
(2)而
①蹴尔而与之(连词,表修饰)
②乡为身死而不受(连词,表顺承)
③由是则生而有不用也(连词,表转折)
④舍鱼而取熊掌者也(连词,表并列)
(3)则
①则凡可以辟患者何不为也(在句首,连接句子,那么)
②由是则生而有不用也(就)
③万钟则不辩礼义而受之(却)
(4)为
①故不为苟得也(wéi,动词,做)
②为宫室之美(wèi,介词,为了)
③乡为身死而不受(为了)
④不足为外人道也(对、向)
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