丘墟作为审美类型的文学阐释.docxVIP

丘墟作为审美类型的文学阐释 席 格(河南省社会科学院 文学研究所，河南 郑州 450002)丘墟审美，是中国美学史上一个十分特殊的审美类型。之所以说它特殊，主要基于以下理由：首先在于它既有大量的现实丘墟审美活动，又有丰富的丘墟审美文学艺术作品。前者如北魏孝文帝巡视曹魏西晋之洛阳丘墟后吟诵《黍离》，实是他抒发丘墟审美感受的表现：“帝顾谓侍臣曰：‘晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用朕伤怀。’遂咏《黍离》之诗，为之流涕。”[1](P173)再如侯景之乱中，南朝梁之建康被毁，百济使者目睹之后虽未吟诗抒怀，但痛哭不已，同样是因都城丘墟审美所致：“百济使至，见城邑丘墟，于端门外号泣，行路见者莫不洒泪。”[2](P853)后者在文学方面(1)丘墟审美的艺术表达并不局限于文学，在绘画艺术作品方面有李成的《读碑窠石图》、石涛的《秦淮忆旧》等，这些作品所形成的丘墟审美画风，与其他主题绘画审美风格有显著区别。对此，巫鸿在《废墟的内化：传统中国文化中对“往昔”的视觉感受和审美》一文中，深入分析了部分丘墟审美绘画作品。具体可见巫鸿：《时空中的美术：巫鸿中国美术史文编二集》，梅玫等译，北京：三联书店，2022年版。，形成了一个独立自足且拥有清晰历史演进线索的丘墟主题：从《麦秀》《黍离》开始，到屈原的《哀郢》，到曹操的《薤露行》、曹植的《送应氏》、鲍照的《芜城赋》与杨衒之的《洛阳伽蓝记》，再到杜甫的《哀江头》、姜夔的《扬州慢·淮左名都》等，经典作品颇多。其次，在于它凸显了城市特别是都城在传统审美中的地位。在丘墟主题的文学作品中，都城丘墟书写占据了主导性地位。从殷墟开始，西周宗周、楚郢都、东汉洛阳、曹魏西晋洛阳、北魏洛阳、六朝建康、北齐邺城、唐长安、北宋东京和南宋临安等诸多都城，在沦为丘墟之后均成为了文学书写的对象。再次，在于丘墟本身属于形式上“非美”甚至“丑”的空间样态，但它触发的却是“悲”“悲慨”，由此关涉到了形式之“丑”向情感之“悲”的审美转化。最后，在于丘墟审美作为一种创作动因，不仅促生出丘墟文学艺术主题，而且为深度阐释怀古和黍离主题的作品提供了美学视角，并展现出丘墟主题和它们相交叉的属性。正是基于此，丘墟审美具有了作为独立审美类型的可能。一、丘墟的意涵与分类“丘墟”，是一个并列关系的联合型复合式合成词，在古汉语中所包含的义项主要有三个：“废墟，荒地”；“陵墓，坟墓”；“形容魁伟”[3](P1194)。巫鸿在引入“废墟”概念考察中国传统视觉文化时，曾对“丘墟”概念进行辨析和引申阐发。一方面，他明确将“丘”的义项所指具体引向了都城遗址：“中文里表达废墟的最早语汇是‘丘’，本义为自然形成的土墩或小丘，也指乡村、城镇或国都的遗址。”[4](P31)另一方面，他强调了“丘”所蕴含的“空”的释义，即内在意味着空间之内事物因时间演进而消逝的状态，指出“丘的两种含义——建筑物遗迹和空虚(emptiness)的状态——一起建构了一种中国本土的废墟的概念”[4](P35)。同时，巫鸿还关注到了“丘”与“墟”在古汉语中义项的相通性和两者联合成为词语所带来的释义转向：“虽然两字在字典里的解释互有雷同，且经常交互使用，但‘丘’首先意谓一种具体的地形特征，而‘墟’的基本含义是‘空’。引进‘墟’作为表示废墟的第二个词汇——最终变成了最主要的用词——标志出对废墟概念和理解的一个微妙的转向。”[4](P37)据此，“丘墟”的释义，便主要包括残毁破败的建筑遗址和往昔建筑消逝后的虚空状态两类。那么，在审美中能否用“废墟”代替“丘墟”呢？“废”，根据许慎的释义“屋顿也，从广发声”[5](P193)，可知“废”指房屋倒塌，义项所指范围没有“丘”广，指涉对象也较“丘”为窄，而且“废”并不具有“空”的义项，也即不强调建筑物消失后的虚空状态。至于“废墟”的词义，则是重在强调建筑物倒塌、废弃、残毁的状态。除此之外，还可从四个方面对丘墟和废墟加以比较：一是从出现时间来看，《史记·李斯列传》已经使用丘墟一词：“不听谏者，国为丘墟。”[6](P3095)而废墟较早出现在陶渊明的《和刘柴桑》中：“荒途无归人，时时见废墟。”[7](P95)可见，丘墟较废墟的出现为早。二是从使用频率来看，检索《四库全书》可知，丘墟在经史子集中出现多达1700多条，废墟则主要出现在史部地理类和集部里，不足100条。即便是剔除重复条目、医类书条目和其他义项，丘墟的使用次数也远远高于废墟。三是从使用中所指的对象来看，丘墟既可指被毁的具体建筑尤其是礼制建筑，如“宗庙丘墟”“社稷丘墟”“宗社丘墟”，残毁的城市，如“城郭丘墟”“城邑丘墟”，被毁或破败的村落，如“庐落丘墟”“井邑丘墟”，荒芜的坟墓，如“冢墓丘墟”；也可指被战争摧毁的较大空间，如“中原丘墟”“河洛丘墟”。可见，丘墟所指的事物、空间十分宽泛，从具体被毁或废弃之建筑到