布迪厄反思社会学导引要点归纳和分析.docVIP

- . z. 反思社会学导引读书报告 正如华康德在前言中所说，本书并非一种总结或概述，相反，它是一种‘invitation’，邀请或导引读者与布尔迪厄一起思考〞 华康德. 反思社会学导引：作者前言二[M], ：商务印书馆, 2015，第 华康德. 反思社会学导引：作者前言二[M], ：商务印书馆, 2015，第6页. 同上. 反思社会学导引可以分为三个局部，第一局部是华康德对布迪厄社会学理论的整体上的总结，勾画出布迪厄有关知识、时间和社会的理论构造及学术图景的轮廓〞 同上.；第二局部是布迪厄与芝加哥大学研讨班学生之间精心构思的对话，便于对布迪厄理论中的貌似矛盾与晦涩之处的更深刻地理解；第三局部是布迪厄在巴黎研讨班上的导论性质的发言，布迪厄主要分析了自己的研究方法与产生社会学创造力的一般性倾向〞 同上. 华康德. 反思社会学导引：作者前言二[M], ：商务印书馆, 2015，第8页. 1、布迪厄社会学的构造与逻辑 华康德将布迪厄的理论概括为超越社会学根深蒂固的二元对立，其中首先就表现在其超越社会物理学与社会现象学之间的对立。布迪厄认为，社会具有两种存在方式，一个是初级的客观性〞，即各种物质资源的分配，另一个是次级的客观性〞，即人们微观的身心图式以及在该图式指导下的实践行动。这样就很容易形成两种对社会的错误的解读方式：第一种解读是社会物理学，即将社会看成是一个客观的构造，而无视居住其间的人们的各自看法与主观感受，在布迪厄看来这种解读方式一方面将各种构造看成一种自主实体，从而可能会使抽象的构造概念物化；更重要的另一方面是它只能消极地把握实践，即这种视角只能是从事后推论事前，通过业已发生的结果来推论产生此现象原因，不仅容易陷入存在即合理〞的漩涡，而且从更广泛意义上讲，这种视角将行动者条件性、不确定的行为选择转变为了行为在*时*地确实定性发生，而未能看到当时其他的各种可能的选项。客观主义充其量只能产生一个代用的主体，将个人或群体看成被动消极的承受者，支撑着机械地展开它们的自在逻辑的那些力量〞 布迪厄，华康德 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第8页. 承接着以上的论述，华康德接下来分析布迪厄思想中社会构造与心智构造的辩证关系。上文已经论述要将以社会构造为代表的初级的客观性〞与以心智构造为代表的次级的客观性〞相结合，则就不禁产生一个问题：社会构造和心智构造之间终究是什么关系呢？布迪厄认为，心智构造是社会构造的表达，即个人在接触社会的过程中，逐渐被社会灌输一套性情倾向。这种心智构造与社会构造的对应关系就是符号系统，其在社会中发挥着至关重要的政治作用，成为支配的工具。也就是说，人们的心智构造是社会构造将各种客观必要的表象加诸自身的产物，表达着社会既定秩序的意志，我们正是借助这种心智构造指导我们的现实的实践，因此我们的行为活动往往表达着社会构造的要求。 以上两点理论只是布迪厄总结前人的成果，而接下来华康德就对布迪厄理论的创新性展看论述。首先是布迪厄在方法论上的创新。布迪厄反对传统方法论上的个体主义与整体主义的对立，以及情景主义〞对二者的虚假超越，而是主方法论上的关系主义倾向，即通过行动者之间、行动者与客观构造之间的关系来分析行动者的行为倾向。根据这种关系主义方法论，布迪厄提出了两个关键性的概念：场域和惯习。所谓场域，是指附带一种权力或资本形式的各种位置之间的关系总和，是*种被赋予了特定引力的关系构型〞 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第16页. 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第17页. 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第18页. 则，场域和惯习之间终究是怎样的关系呢？换句话说，拥有历史性惯习的行动者是如何在场域中行动的呢？布迪厄认为，行动者在场域中的行为所依据的是一种实践感〞，是在前对象性的、非设定性的层面上运作〞，行动者在设想那些客观对象的之前，实践感所表达的那种社会感受性已经在引导我们的行动〞 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第18页 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第18页. 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第22页. 布迪厄，华康德. 反思社会学导引[M], ：商务印书馆, 2015，第24页. 布迪厄通过场域的构建和对惯习的分析，