第三章 哲人之思.pptxVIP

第三章哲人之思壹 四心四端 贰 化性起伪叁 居安思危肆 革故鼎新壹 四心四端 “四心四端”说是孟子思想的一个重要内容，他的性善论、仁义论、仁政论等都是围绕此说展开的。《孟子》中共有两章谈到“四心四端”。《孟子·公孙丑上》中首次讨论了“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，并将此“四心”分别视为仁之端、义之端、礼之端、智之端。《孟子·告子上》中进一步指出“四心”是人与生俱来的品质，是仁、义、礼、智这四种儒家所提倡的君子品德的发端，故称“四端”。含英咀华 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——节选自《孟子·公孙丑上》译文：由此看来，一个人，如果没有同情心，不能算人；如果没有羞耻心，不能算人；如果没有谦让心，不能算人；如果没有是非心，不能算人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样自然。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道将它们扩大发展起来，就像火开始燃烧，泉水开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连奉养父母都办不到。含英咀华乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。——节选自《孟子·告子上》译文：就人的天性而言，可以使他善良，这就是我所说的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的天性。同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁、义、礼、智，不是由外界给予我的，是我本来就有的，只是不曾思索它罢了。所以说：“探求就会得到，放弃就会失掉。”人与人之间有相差一倍、五倍甚至差距大到无法计量的，就是不能充分发挥他们的人性本质的缘故。博观约取周处自新“周处自新”是指一个人勇于面对自己的错误并洗心革面，改过自新。这个典故与西晋义兴人周处有关。据说，周处身材魁梧、臂力惊人，年少时便练就了一身好武艺。但因幼年丧父、母亲溺爱，周处从小缺少管束，他任性使气、肆意妄为，人们把他和山上的猛虎、水里的蛟龙合称为“义兴三害”。周处除害周处虽为人嚣张跋扈，但秉性刚直且颇有疾恶如仇的侠义之气。一天，周处如往常一样出门玩耍，无意间听见一群人在议论“义兴三害”的种种恶行，不禁义愤填膺，便上前询问到底是哪“三害”如此凶恶，并自告奋勇地宣称要除掉他们。众人吓得默不作声，只有一位老者开口道：“南山上的猛虎、长桥下的恶蛟，还有周处你！”周处听罢，如遭当头棒喝，未泯的羞耻心使他羞愧万分，他当即决定孤身前往除掉猛虎、恶蛟，以重塑自己在乡民心目中的形象，成为万人敬仰的英雄。周处前往深山杀死了猛虎，又下河与蛟龙搏斗。乡民们等了三天三夜不见周处回来，以为他与蛟龙同归于尽了，便欢呼雀跃，杀鸡宰羊，聚在一起相互庆贺。周处历尽艰辛除掉“两害”，回乡见到这番场景后幡然醒悟：原来自己才是乡民眼中最可怕的祸害，如果不洗心革面、痛改前非，自己永远也得不到他们的谅解，更无法成为他们心目中的英雄。此后，周处一改恶习，拜名士陆机、陆云为师，发愤图强、勤学苦练、修身养性，终于文武双全，得到了朝廷的重用，成就了一番事业。周处为官清正无私，不畏权贵，获得了百姓的尊重与爱戴。博观约取周处自新周处除害博观约取六尺巷六尺巷位于安徽省桐城市，修建于清朝康熙年间，是一条由鹅卵石铺成的长180米、宽2米的巷道。这条看似寻常的巷子，有着不平常的来历，它见证了一段邻里之间宽容礼让、化干戈为玉帛的佳话。据说清朝康熙年间，宰相张英位于桐城的祖宅与当地另一望族吴氏的府邸毗邻，两家院墙之间有条巷子，供双方出入使用。后来，吴家建新房，想占用这条路，张家人不同意，双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家都是名门望族，不敢轻易决断。张家人见有理难争，一气之下写了封加急信送到京城张英处，希望他为家里撑腰，出面解决此事。张英看完家书后，认为家人做事应恭敬谦和、礼让邻里，不应为争夺地界与邻居交恶，更不应为这类争利小事惊动官府。他在给家里的回信中写了四句话：“一纸书来只为墙，让他三尺又何