中庸之道蕴含的教育思想-最新文档.docxVIP

中庸之道蕴含的教育思想 “中庸”在前几十年曾被世人口诛笔伐， 蔡尚思在《中国传统文化思想总批判》中说：“中庸思想是骡子，非驴非马；是 蝙蝠， 以异禽异兽；是两栖，可水可陆。”但其实不然，中庸之 道是我国古代哲学思想的最重要组成部分， 是儒家提出的一种道 德实践的原则和处世待人的方法，也是一种调和社会矛盾使之达 到中和状态的哲理，在儒家思想中居于核心的地位。 大致说来，中庸之道的发展有四个阶段。 一是由孔子提出中 庸之道阶段，二是由子思系统归纳《中庸》阶段，三是以董仲舒 为代表的汉儒继承和发展阶段，四是韩愈、李翱将中庸与佛家思 想融合阶段。这里主要和大家探讨第二阶段， 依据子思的《中庸》， 谈谈其作为古代经学教材，蕴含的教育意义。 《中庸》是《礼记》中的一篇，相传为孔子的孙子子思所作， “乃孔门传授心法”之书，是我国古代教育的主要经学教材之 一。宋朝的朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家 经典著作合称为《四书》，此后它长期成为中国封建社会科举取 士考试用书。尽管封建的科举考试制度存在着一些弊端， 但作为考试用书的《中庸》在教育思想、教育理论、教育方法方面却给 后代留下了宝贵的财富，在当今仍闪烁着中华民族的智慧之光。 一、教育目的：“用中” 最早见于《尚书》，指一种无所偏倚的中正状态，而且被当 成一种美德来要求于统治者，如《酒诰》：“作稽中德”，《大 禹 谟》：“允执厥中”， 《盘庚中》 ：“各设中于乃心”。 在《中 庸》里，记录了孔子的观点即“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而 皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道 也。至中和，天地位焉，万物育焉。” 子程子认为“不偏之谓 中，……中者，天下之正道，……”，又说“中字最难识，须是 默识心通。且试言一厅， 则中央为中； 一家，择厅非中而堂为中； 一国，则堂非中而国之中为中”。 对中庸的解释历来有三种：一是汉代的郑玄，他认为：“中 庸者， 以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以 昭明圣祖之德也。 ”；二是三国的何晏， 他认为“庸者， 常也”， “中和为常行之德”； 三是宋代的朱熹， 他认为“庸， 平常也”， “中者，不偏不 倚、无过不及之名”。 综上可知， 《中庸》的理想境界是教育人们在道德修养、为 人处事等方面都要把握住一个尺度一一“执其两端，用其中”， 只有掌握好这个度，“无过无不及”，才能做到恰到好处，达到 预期的效果。 如在给自己定位的时候要“君子素其位而行， 不愿 乎其外”；在处理困难的时候要“上不怨天，下不尤人”；对待 上下级的关系要“居上不骄，为下不倍”；在说话、办事、行动 之前要“言前定则不？0,事前定则不困， 行前定则不疚，道前定 则不穷”等。 “用中”是智慧， 正如冯学成先生所说： “中庸是一种根据 日常生活而顿悟的人生艺术，是一种对人、对事、对社会能和谐相处的理想追求。” 二、教育内容：“诚” “尊德性，道学问”先要注重德性，然后才是学问。而所谓 的五 达道（即“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交 也。”）、三达德（即“知、仁、勇”）、天下国家的九经（即 “修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、 来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”）也都是以德性为本，下面 主要以德性之一的“诚”来谈谈自己的看法。 文中从二十章开始到三十二章都提到了“诚”， “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。这里的“诚”指人自身不可或缺 的修养、品质，需要不自欺和不欺人。不自欺叫做“慎独”，慎, 谨慎，小心；独，个人独处。《中庸》认为：一人独处时，其欲 望不为人知，其行为不为人见，所以应当谨慎小心。因为一个人 的情欲行为，尽管隐藏得很好，但也会被人发觉。如果在其刚刚 萌发的时候不去加以节制，放任自流，最终必会泛滥成灾。宋程 颢也说：“明道之要，不可不诚。道之在我，犹饮食居处之不可 去，可去皆外物也。诚以为己，故不欺其心。人心至灵，一萌于 思，善与不善，莫不知之。他人虽明，有所不与也。故慎其独者， 知为己而已。”因此，必须防微杜渐，戒慎自守，要 时刻自律。 不欺人是人类社会最重要的做人准绳。 荀子也重视“诚”， 认为 “诚”是所有德行的基础。他说：“君子养心莫善于诚，至诚则 无它事矣。”一个人只有拥有了至诚， 才能“尽其性”， 进而“尽 人之性”、“尽物之性”、 “赞天地之化育”， 达到“与天地参” 的最高领域。“诚者自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚 无物。是故君子诚之为贵。”今天也是如此，人人都要讲诚信， 尤其是在人际交往中， 不可言而无信。否则“无物”，在社会上 寸步难行。 “诚”这种自身不可缺