丹托 《寻常物的 嬗变 》.pdfVIP

丹托《寻常物的嬗变》 多年前翻译的一本书终于出版了。 《寻常物的嬗变-一种关于艺术的哲学》 (美)阿瑟·丹托著陈岸瑛译 江苏人民出版社2012年1月 前言 耶稣变容会的修女海伦娜――穆里尔丝帕克的长篇小说《琼布罗迪小姐的青春》中的一个人物――原名 桑迪斯简吉，格拉斯哥城的女青年、信徒和小混混，在小说中据称曾撰写过一部名为《寻常物的嬗变》 的书。她选择的这个标题令我艳羡不已，假如能写本合适的书，我一定会将它窃为己有。碰巧的是，促 发本书进行哲学反省的艺术界里的那些事，实际上正好属于此类:寻常物的嬗变，琐屑之物成就的艺术。 使用这个标题的时机既已成熟，我便写信向穆里尔丝帕克商议接管事宜。由于小说中缺乏明确的交待， 所以我很好奇，海伦娜修女的这本书究竟会写些什么。虚构的龙究竟有何生物学结构，全凭创造它的人 在作品中加以抉择，因此，瓦格纳的沉默，势必使神龙法夫尼的代谢和生殖方式成为逻辑上不可回答的 问题。与此类似，出现在虚构作品中的作品具有一种内容上的不确定性，既然通过虚构已肯定主人公写 过伟大的小说或诸如此类的东西，作家多半会采取明智的态度，避免去创作这样的作品。不过我仍觉 得，假如丝帕克安排这本书是为了说出点什么，那么她对于这本书会怎么写一定有某种看法。令人高兴 的是，她回信告诉我说，这本书会是关于艺术的，就像她自己实践的那种。我猜，她所实践的艺术，是 将寻常的年轻女子转化为虚构的造物，在神秘中熠熠发光――也即，某种文学上的卡拉瓦乔主义。以[哲 学]反省为基础，我做了件不说给人印象深刻至少也令人大吃一惊的事:曾经在虚构中存在的标题如今成 了真实的存在，于是乎，我将虚构转化为了现实。这一古怪的举动或许能给我们几分教益。从柏拉图时 代至今的艺术家们无不热切地期望用艺术来救赎现实，然而，成功的可能性极大地受到了限制，限制他 们的或许就是标题、名号这类东西。此外，考虑一下诸多世纪以来我们在实现这一梦想方面所取得的成 就是如何之小，也是饶有趣味的。不管怎样，有一个能突破限制的书名总是好的，它指明了一本书的任 务，免得有人认为书名仅仅是书的一个称呼而已。 关于标题就谈到这里。就倍受瞩目的艺术轶事而言，我建议大家首先关注一下杜尚，因为正是他，作为 艺术史上的先驱，首次将来自生活世界的寻常事物微妙地、奇迹般地转化为艺术品:一把用于梳妆的梳 子，一个瓶架，一只自行车轮，一个小便池。人们(或许)可以如此来欣赏他的行为，他将那些毫无启迪 意义的物品置于特定的审美距离上，使它们成为审美愉悦出人意料的候选人――从而实践地证明了，即 使最无可能的地方也可以发现平凡的美。套用一句圣路加描述耶稣变容的话，即便是最常见的陶瓷容 器，也可以被感知为洁白有光泽的。你的确可以将这些话往杜尚头上套，但你的这个试探性的评论 只可能是关于一个至少像圣奥古斯丁的理论那样陈旧的理论，它自身或许只是基督教某个基本教义的美 学变形:我们中的极少数人――或许只有这极少数人――处在神恩的沐浴之下。但是，将杜尚的行为还原 为带有说教性质的示范版基督教美学，只能遮蔽其深刻的哲学起源。本应该加以显示的，恰好是它们何 以具有我们所不知的审美维度，可是，这类解释却使下述问题处于晦暗不明之中:这些东西是怎样成为艺 术品的?为此，必须要有一个新的出发点。在此，发生变形的事物是如此的平凡琐屑，乃至在变形之后， 其可供审美观照的可能性依然是成问题的。如此一来，即便根本无需考虑审美因素，也能提出是什么使 得它们成为艺术品这个问题。我相信，这正是波普艺术家安迪沃霍尔带来的贡献。 记得是1964年，安迪沃霍尔在[纽约曼哈顿]东大街74号举办了展览，当时那里是马厩画廊，布里留包装 盒的仿制品层层叠叠，整个展厅仿佛变成了堆放[布里留]擦洗巾的大仓库。(当时还有一间房陈列着凯洛 格包装盒的仿制品，但与布里留包装盒的非凡魅力相比，它们并没有成功地挑起人们的想象力。)尽管有 一些不相干的负面传言，但布里留包装盒(BrilloBox)还是很快被接受为艺术品;不过，大可争议的问题 还是存在的，那就是为什么沃霍尔的布里留包装盒是艺术品，而那些堆放在超市库房、遍布整个基督教 王国的平凡副本却不是艺术品。当然，二者之间也有一些明显的区别:沃霍尔的包装盒是用胶合板做的， 后者却是用纸板做的。但是即便是将这二者颠倒过来，从哲学上来说，事情也不会发生改变，于是乎就 有了这样一种可能:艺术品(artwork)与实物(realthing)的区别，绝不在于物质方面。事实上，沃霍尔用他众 所周知的坎贝尔汤罐践履了这一可能，它们直接取自商场的货架，而在那些货架上，人们原本是准备去 买汤罐头的。但是，即便他费了一番功夫亲手制作这些罐头，以卓越的锡匠技艺将