孔子“富而后教”理论及其当代意义.docxVIP

孔子“富而后教”理论及其当代意义 摘要:儒家重视道德修养，教化思想自成体系，但也并不反对人们通过正 当手段取得物质利益.儒家”富而后教“观由孔子提出,孟子、荀子等人也 都其部分观点进行过系统论述.儒家“富而后教”观,从国家层面深刻的阐 明了富与教的关系.富民是教化的基础，教化对富民起反作用.探究这一理 论的逻辑关系和核心思想对我国现代化建设具有重要借鉴作用. 关键词:富而后教；富民；教化；现代化建设； “富而后教”理论蕴含“富民“与“教化”两大治国方略.富民是通过藏 富于民满足百姓物质需要,实现物阜民丰.教化是通过道德教育感化风俗, 实现社会长治久安.《论语?子路》上记载:“子适卫,冉有仆.子曰:庶矣哉！ 冉有曰:既庶矣，又何加焉?曰:富之?曰:既富矣，又何加焉?曰:教之.孔子认 为，国家的发展大计，人口是基本条件,人口增加之后就要努力发展经济使 人民富足起来;富安天下之后统治者就要重视道德教育，对百姓积极施行 教化.通过子路与孔子的这段生动的对话，明确地表达了孔子的“富而后 教”的思想主张，也是孔子对“富而后教”观逻辑理路的经典诠释. 一、“藏富于民”是道德教化的物质前提 中国古代“富民”思想起源甚早,在古籍《尚书》中就有“惠民“、“裕 民“、“乃由裕民”的说法.《尚书?周书?无逸》中亦云:“保惠于庶民”，说明 在先秦就对富民思想高度重视.先秦儒家将仁、义、礼等道德信条摆在重 要位置，但他们并不否认通过正当手段获取财富，并且高度关切寻常百姓 的物质利益. （一）孔子:“因民之所利而利之” 孔子曾说过:“富与贵,是人之所欲也”（《论语?里仁》）“富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语?述而》），可见孔子既肯定了追求富贵是人 的正当欲求，并且也表示自己是希求富与贵的.在治国方面他同样希望统 治者能够藏富于民以取得民众的信任. 孔子首先提出了“因民之所利而利之“（《论语?尧曰》）的主张，以维护 百姓的根本利益为出发点，继而实现国家的物阜民丰.为了鼓励百姓发展 生产才是出了一系列灵活有效的措施，它包括“废山泽之禁二”关机市廛皆 不收赋”（《孔子家语?卷一》）等，这些政策有利于促进农副业的发展，加快 了商品流通.在国家财政方面，反对统治者苛政暴敛,认为那样只能使民穷 财尽、财源枯竭，从而危及统治者政权本身.孔子的富民之策，就是要顺应 民情，节用爱民,减少对百姓过分剥夺.只有百姓的生活富足了，国家才能 保证源源不断的充饷之银,国库才能丰盈.反之，国富，才能为人民提供物 质保民心才能归服这都体现了“藏富于民”的敬民爱民思想⑴. （二）孟子:“有恒产者有恒心” 孟子继承了孔子的富民思想，是“重民论“和“富民论”的积极倡导者. 他最早提出“民贵君轻”的主张,从国家治理角度强调了人民的重要地位. 他认为君主想要赢得民心必须使百姓有能维持长期生存的生产，富民才 是实现天下大治的前提.因而，他说:“民之为道也，有恒产者有恒心.”（《孟 子?滕文公上》）孟子的富民政策是一方面增加收入，另一方面开源节流减 轻赋税为了发展生产，增加收入，孟子主张调整生产关系，例如兴井田、制 民之产等.通过这些富民措施，孟子设想富民社会的场景是百姓通过勤劳 耕作,就可以满足基本的生活需要，家丁兴旺、丰衣足食「数口之家，可以 无饥矣”.（《孟子?梁惠王下》）这是一种美好的生活愿景，体现了小农经济 的自给自足的自然经济特征. （三）荀子:“节用裕民” 荀子专门着有《富国篇》，从理论上进一步阐发了富国必先富民的道 理及其意义.首先，荀子是把富民与富国统一起来加以考察的，主张富国必 须先富民.荀子提出不与民争利,更反对财富过分集中于国家，反对”王者 富民霸者富士，仅存之国富大夫”（《荀子?王制》），人民富裕是治国的王道, 如果没有百姓的支持，国家政策就会失灵.民富，有利发展生产.生产愈发 展，国家愈富裕，才能实现“上下俱富”.荀子说:“足国之道，节用裕民而善藏 其余.”（《荀子?富国》）这里的“足国之道”即富国的关键，“裕民”即富民.可 见，荀子是把富民看作是富国的基础和关键.他强调说，统治者能否得到人 民的拥护，归根结底取决于人民获得的实利多少.[2]人民获利越多，统治 者的统治地位越巩固. 他们都意识到了家国一体的道理，百姓富足是国家富强的助推力，继 而国家富强，才能对百姓实施更完善的教化.儒家的“富而后教”观启示我 们，国家富强，经济发展之后就要从道德精神层面教化人们. 二、道德教化对富民起反向作用 “教“，上所施、下所效也,“化”教行也.教与化合并起来,就是指教育感 化,这是教化的应有之义.”富而后教”理论就是说明“富民”作为经济基础 是物质前提，而国家就应该在这个基础之上，加强文化教育.君王谨慎的教 民之道，百姓清晰的认知王道施教的仁政内容，人们能够相互勉励为善.