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读《陶行知教育读本》心得体会 施湾镇中心小学徐丙芳 陶行知是我国伟大的人民教育家。他的“千教万教教人求真，千学万学学做 真人”的名言已成为很多学校的校园文化。早就断断续续地读过有关陶行知的一 些作品，如《新教育》《生活即教育》《教学做合一》《四颗糖的故事》《民主教育》等。但真正系统的读陶行知还是假期一个月读《陶行知教育读本》，才真正感悟到陶公爱满天下、改革旧教育、心系国家安危的博大胸怀，他那追求活教育、真教育、好教育的满腔热忱，以及他那“捧着一颗心来,不带半根草去”的彻底献身精神。我的感悟如下： 一、生活即教育 陶行知倡导“生活即教育”。他早年留学美国哥伦比亚大学，师承杜威。回国后，他满腔热诚地推行杜威的教育思想，结果四处碰壁。严酷的社会现实使他清醒地认识到，杜威的教育思想不适合中国国情，要想改革中国的旧教育，就必须从中国自身的教育实践中去探索、去总结。于是，他根据中国的现实，将杜威的“教育即生活”“学校即社会”“在做中学”等原理“翻了半个筋斗”，将其改为“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”。 按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生 活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出: “生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是 生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。” 既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么 生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认 为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。 陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即 教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活 教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这就是整个教育的全部吗？ 二、“教学做合一” “教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说， 是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生 的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用 种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行 知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方 法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做， 不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要 亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中 学”的“做是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力， 只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳 力上劳心。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始，‘重知必先重行”，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。 陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育;有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育 是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。