陕西省汉中市部分校2020-2021学年高一下学期期中联考语文试题（含答案 解析 ）.docxVIP

第PAGE1页/共NUMPAGES1页 2020~2021学年度第二学期期中联考 高一语文试题 第I卷（阅读题 共70分） 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 在儒家的眼中，玉代表了君子，而随着儒学的发展，君子是要去除私欲的。严格说来，玉是石的一种，是石中的美者，但普通的石与玉虽同为石属，然而已有了不同的意象。曹雪芹用女娲补天神话作为开篇，通过茫茫大士将补天遗石变成了玉，这两者之间又是何种关系？ 曹雪芹周边朋友经常将他与魏晋时期的人物相类比，如张宜泉的《题芹溪居士》中有记：姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士。其人工诗善画。关于“梦阮”，前辈学人对此题记多有考论而“梦”的指向大都为阮籍。其实“阮籍”只是曹雪芹精神导向的一个符码，一种借代，它背后所要连带的是对整个“魏晋风度的精神向往。曹雪芹虽未经战乱，但却经历过家族的败落，在他个人世界的乱世之中，与同样产生于乱世的魏晋玄学产生共鸣，就会是很容易理解的事情。 魏晋时期，随着大一统政权的解体，天灾人祸，战乱连绵，人们对于人生的价值产生了新的追问，“独尊儒术”的传统被打破，转而走向一种儒道互补的道路，有以道释儒的倾向，崇尚自由的人格，崇尚情性的回归，又致力于追求自然之道。在这种风气之下，阮籍对君子也有了一个重新的解读：“夫山静而谷深者，自然之道也;得之道而正者，君子之实也。嵇康更提出“越名教而任自然的主张，提出正确的对待欲望，顺应人性之自然，从而使他们摆脱了儒家严格的礼教规范，转而去关怀生命的价值与存在的意义，重视个体，以人性的自然满足为乐趣。因此儒家意义下的君子，与嵇康与阮籍思想下的君子，有了不同的涵义。而嵇康与阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道”的，反映在《红楼梦》中，就由同样具有自然之气的补天遗石所代表。 在石头与神瑛侍者下凡历劫的原因上，两者有着极为微妙的共同之处。书中写到：“此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵。石头对荣华富贵的生活产生了向往，此种对世俗生活的向往自然是欲望之一种，并且应当归属为私欲，但也可视作石头人性的产生。神瑛侍者的凡心在小说文本中并无明示，而“乘此昌明太平朝世”一语，也预示着神瑛侍者并非为救世而来，更多的或者也是出于自身对荣华富贵的向往，对凡间之乐的追求，出于对私欲的不满足。王国维先生在《红楼梦评论》中写道：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”可谓发人深省。 石作为自然的代表，具有不经人工雕琢的自然之气。这种气质是真实的，不饰伪饰的，朴拙而又真诚。拿到《红楼梦》中来说，就是贾宝玉所体现出的自然之态。在《红楼梦》第十七回中，针对稻香村的建设，贾宝玉发表了一段议论:“古人云天然图画四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜”可见，在贾宝玉的心中，所谓自然需要背山有脉，临水有源，讲究的是无穿凿之气，非人力强为而成，归结起来就是顺其自然。 所以，贾宝玉具自然之气，秉承着自我的人性，当我们将贾宝玉放在这个石与玉的辨析当中，就可以将其理解为嵇康、阮籍理论体系下的君子，名之为玉并无不可，此也与仙界中的贾宝玉的前身“神瑛侍者”之名相符，而之所以为“贾”（假），或有非理学之下的君子之意。在本质上，贾宝玉仍然是一块具有自然属性的石。 （摘编自《曹雪芹为什么要写“石和“玉》,有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（ ） A. 曹雪芹的字“梦阮”是曹雪芹精神导向的一个符码，传递出他对整个“魏晋风度”的精神向往。 B. 魏晋时期，“独尊儒术”的传统被打破，致力于追求自然之道,这种风气后来影响了同样经历社会乱世的曹雪芹。 C. 嵇康与阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道”的，代表儒家发展的君子观。 D. 曹雪芹将补天遗石与神瑛侍者作比较,使人与物之间，代表不同的审美意象。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章论证了魏晋时期的风气对曹雪芹其人、《红楼梦》其书的影响。 B. 文章紧扣曹雪芹的个人思想和小说《红楼梦》中贾宝玉这一人物形象来论证石与玉的关系。 C. 第三段例举阮籍、嵇康的君子观引出曹雪芹塑造贾宝玉人物形象的根源。 D. 文章引用王国维在《红楼梦评论》的观点论证曹雪芹的君子观和魏晋时期是一致的。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中石与玉之间变幻，既有着对传统文化的继承，同时也寄托了曹雪芹对世情的感悟。 B. 无论是石头,还是神瑛侍者，都是产生了对红尘的向往，从而开启了造历幻缘的征途。 C. 贾宝玉针对稻香村的建设发表议论，认为要完全保留自然原貌，得自然之理、自然之气。 D. 从“君子”，到“欲望”，再到“自然”，无不体现出曹雪芹与嵇康与阮籍的思想有着共鸣之处。 【答案】1. A