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《礼记·乐记》中的思想探析 内容摘要：《礼记·乐记》是古代儒家礼乐方面的理论专著。它对“乐”的起源，“乐”与人 心，政治，礼治之间的关系进行了深入的阐述。在儒家看来，乐发乎人内心，不仅能为人带 来审美体验，更能使人在潜移默化之中接受“乐”中蕴含的道德理想。乐折射社会现实，审 乐可以知政。乐蕴含了自然的和谐精神，礼体现了自然井然有序的特质。礼乐教化，和而不 同。明礼乐，以别尊卑，序长幼，最终达到移风易俗，安邦定国和谐社会的目的。 关键词： 乐 政治道德 礼 美学 儒家思想 一乐本人情 1 乐之发端 《礼记·乐记》开篇有言：“凡音之气，人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动， 故形于声，声相应，故成变，变成方，谓之音。比音而乐之，干戚羽旄谓之乐。”明确地把 , “乐”分为三个层次：声，音，乐。 关于声的产生，《礼记·乐记》中是这样描述的：“人生而静，天之性也。感于物而动， 性之欲也，物至知知，然后好恶性焉。”由此可见，人刚出生的时候拥有者喜怒哀乐等各种 感情，但这种感情是处在未发端的状态，受到外界事物的影响人的内在欲望才被引发出，随 着对外界的不断了解，好恶之情也随之产生。而当人的内在感情被激发出之后，它就会通过 各种方式彰显出来，声则是其中的一种。故 “其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以 缓;其喜心感者,其声以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直心廉;其爱心感者;其声 和以柔。”不同的现实对应着不同的声以致心声相应。感情的内容决定了声的内容，感情的 深度也决定了内容的深度。反过来，声中所蕴含的情感又能激发人的内心感受，从而与人心 发生共鸣声，塑造了人性情的多样性。 然而声是未经加工的自然之声，是表达内心情感的最低层次。它和音的区别在于是自然 和艺术的区别。只有发出来的自然之声经过艺术化的处理，按照宫商角徵羽的位置错落排列， 互相应和，才能形成高低有致，曲调多样的音乐。这样的音乐已经和今天的音乐大致相似， 与人之情拥有很好的互动，因而也就能对人之心性造成很大的影响。 但这依然不是《礼记·乐记》中的“乐”，音与乐有着艺术表现力和思想层次的差距。从 表现形式而言，“乐”是一种糅合了包括诗歌，音乐，舞蹈在内的综合艺术。它“文以琴瑟， 动以干戚，饰以羽毛，从以萧管”（《礼记·乐记》）， 比音更富于表现力和感染力，具有形 式上的完整优美性。在思想上，“乐”比之“音”更大的不同在于乐表现了符合政治伦理道 德要求的情感内容，即“德音之谓乐”。因而无德的郑卫之音被斥为乱世之音而不被列为乐。 2 乐教以成人 《礼记·乐记》关于声，音，乐的区分，不仅简明扼要地说明了艺术的创作过程，同时 也赋予了其文化内涵。音与乐是人类独立创作的一种文化形式，对于其性质的认识和把握， 是区分有无人性和人性高低的重要标志。 “是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知 ① 乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”（《礼记·乐记》）从这里我们固然可以看到儒家思想对 于一般民众的政治偏见，但是更能看到乐对于品质道德的筛选作用。 儒家提倡 “乐教”的寓意也正在于此。情诉诸于声，音丰富了情，乐筛选情。情与乐有 着强烈的互动作用。儒家正是深刻地认识到了这一点，才格外重视乐教的成人作用。 ①聂振斌 《大乐与天地同和-乐记-的艺术哲学思想》江苏社会科学报 为了达到对情的道德感染功效，使肆意不羁的情感能够中正和畅，儒家对乐做了外在形 式的设计，“正六律，和无声，弦歌诗颂”（《魏文候》）。以求情的饱满充盈而不泛滥，最终 达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。 除了在声律方面的控制，乐还通过舞蹈动作，歌唱 等习乐者的行为活动来引导情的和煦。如“钟鼓管磬，羽龠干戚。屈伸俯仰，缀兆舒疾。” （《礼记·乐记》）通过习乐者的践履，强化乐对情的教化作用。 儒家通过乐的教化，使得情与性，身与心谐和圆融，进而塑造人的品格修养，最终攀升 到人的伦理道德境界。如《乐记》所云：情深而文明，气盛而化神。 更难能可贵的是，乐教之教非强制之节，而是人身心顺着乐的自觉调整。乐对情的调节 是不是外力的强制，而是潜移默化的。这样的乐教是一种美学