文渊阁本四库全书.docxVIP

PAGE PAGE 10 文淵閣本四庫全書 皇極經世書．邵雍撰 * 觀物篇五十一 物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣； 地之大，剛柔盡之矣。 陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。 夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？ 天生於動者也，地生於靜者也， 一動一靜交，而天地之道盡之矣。 動之始則陽生焉，動之極則陰生焉， 一陰一陽交而天之用盡之矣； 靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉， 一柔一剛交而地之用盡之矣。 動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽； 靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。 太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔； 動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。 太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣； 日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜交而天之變盡之矣。 水為雨，火為風，土為露，石為雷，雨風露雷交而地之化盡之矣； 暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡之矣； 雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交而動植之應盡之矣。 走感暑而變者，性之走也， 感寒而變者，情之走也， 感晝而變者，形之走也， 感夜而變者，體之走也。 飛感暑而變者，性之飛也， 感寒而變者，情之飛也， 感晝而變者，形之飛也， 感夜而變者，體之飛也。 草感暑而變者，性之草也， 感寒而變者，情之草也， 感晝而變者，形之草也， 感夜而變者，體之草也。 木感暑而變者，性之木也， 感寒而變者，情之木也， 感晝而變者，形之木也， 感夜而變者，體之木也。 性應雨而化者，走之性也， 應風而化者，飛之性也， 應露而化者，草之性也， 應雷而化者，木之性也。 情應雨而化者，走之情也， 應風而化者，飛之情也， 應露而化者，草之情也， 應雷而化者，木之情也。 形應雨而化者，走之行也， 應風而化者，飛之行也， 應露而化者，草之行也， 應雷而化者，木之行也。 體應雨而化者，走之體也， 應風而化者，飛之體也， 應露而化者，草之體也， 應雷而化者，木之體也， 性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味。性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。走之性善耳，飛之性善木，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。 夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應， 所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味， 靈於萬物，不亦宜乎？ * 觀物篇五十二 人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色， 耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也； 目耳鼻口者，萬人之用也。 體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣。 然則人亦物也，聖亦人也， 有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物， 有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎？ 有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人， 有兆人之人。為兆人之人，豈非聖乎？ 是知人也者，物之至者也； 聖也者，人之至者也。 物之至者，始得謂之物之物也； 人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也； 人之人者，至人之謂也。 以一至物而當一至人，則非聖人而何人？ 謂之不聖，則吾不信也。 何哉？ 謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉； 又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉； 又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉； 又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物者焉。 噫！ 聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。 雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。 人或告我曰：天地之外別有天地萬物，異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。 凡言知者，謂其心得而知之也； 言言者，謂其口得而言之也； 既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？ 以心不可得知而知之，是謂妄知也； 以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？ * 觀物篇五十三 易曰：窮理盡性以至於命。所以謂之理者，物之理也； 所以謂之性者，天之性也； 所以謂之命者，處理性者也； 所以能處理性者，非道而何？ 是知道為天地之本，天地為萬物之本； 以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物