温病学讲稿讲温病学形成与发展《温病条辨》.docxVIP

精品文档 精品文档 . . 05《温病学》形成与发展：温病学四大家之吴鞠通和《温 病条辨》 上节课咱们讲了叶天士和薛生白对温病学的贡献，温病学派可以说，自从叶天士的《外感温热篇》问世以后，就正式的形成了。他形成之后又有很大的发展，其中，最具代表性的就是吴鞠通的著作《温热条辩》作者叫吴瑭，字配珩， 号鞠通，他生于 1758 年到 1836 年，江苏淮阴人，他的著作比较多，除了《温病条辨》之外，还有《医医病书》，《吴鞠通医案》，这些书今年都有再版，都可以看得到，本来吴鞠通，他不是学医的，他是读孔孟之书，考科举的是一个儒者， 他为什么学医？他在《温病条辨》自序里面说“瑭 19 岁时父病年余”，他父亲病了一年多，“至于不起”，最后病故了， “瑭愧恨难名，哀痛欲绝，以为父病而不止医，尚复何言立于天地间”，遂“慨然弃举子业，专事方术”，从此就不考科举了，开始学医，所以说吴鞠通是一个自学成才的，也是个大家，“又越四载”他叫“犹子”，“犹子”就是侄子，“犹子巧官病温。开始喉痹，外科就给他吹冰硼散，吹完以后呢？ 喉遂闭，就完全闭住了，然后又遍延诸时医治疗，请了很多医生治疗，一般用药都是双解散，人参败毒散这一类的，最后发黄而死，没治好，所以吴鞠通当时也认为这个方法不好， 但是他自己也不知道应该怎么治？因为当时对温病的治法 大家都不熟悉，也都不了解。所以更激励他发奋读书。过了 三年，他来到北京，参加了检校四库全书，看到了明末吴又可的温疫论，中医学，温病学这个领域里边，进入四库全书的只有一本温疫论，因为什么呢？在温疫论之前，没有温病的专著，所以在修《四库全书》的时候，只有温疫论收进去去了，其他温病学著作都没有收进去，所以他就在书海里面博览群书，这个过程，他自己也有说法，我给大家念一下， 他在问心堂温病条辨里面说，“盖张长沙悲宗族之死，作《玉函经》，为后世医学之祖。奈《玉函》中之《卒病论》亡于兵火”还是讲这个《卒病论》在伤寒论里面已经丢失了。“后世学者，后世学者无从仿效，遂至各起异说，得不偿失。又遍考晋唐以来诸贤议论 ,非不珠璧琳琅 ,求一美备者 ,盖不可得，求一美备者，盖不可得”就是说写的都很好，但是真正实用的没有。“其何以传信于来兹！”怎么能传给后人，“瑭”指他自己，“进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有所得，”读了十年书，有了心得，“因有志采辑历代明贤著述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名为《温病条辨》，这本书是这么写的，搜集了历代关于温病的论述， 加上了他的心得体会，再加上他自己的临床实践，写了这本书，关于这个学术的渊源，他的继承性，他在《凡例》里边说“晋、唐以来诸名家，其识见学问功夫，未易窥测，瑭岂敢轻率毁谤乎?奈温病一证,诸贤悉未透过此关”就是关于温病历代的人都没有看透。“多所弥缝补就，皆未得其本真， 心遂疑虑，未敢直断明确，其故皆由不能脱却《伤寒论》蓝本”就是说，都是在伤寒论里边搜来搜去，搜辑钩沉，在哪儿加以发挥？谁也没有敢跳出这个圈子？“其心以为推戴仲景，不知反晦仲景之法”，就是说历代这些个医家都在伤寒论里边发掘，以为推崇张仲景，实际上反而把张仲景的法给隐晦了，“至王安道”王履，“始能脱却伤寒，辨证温病，惜其论之未详，立法未备”因为王履在《医经溯洄集》里边， 虽然提到了“温病不得混称伤寒”，而且也提到了辛温，辛凉的问题，但是他毕竟讲的很少，也没有理发方药？所以说“论之未详，立法未备”“吴又可力为卸却伤寒，单论温病，惜其立论不精，立法不纯，又不可从”，吴又可《温疫论》是温病学的专著，但是他只讲了一个病，并而且讲得很乱， 他认为也不可以“惟叶天士持论平和，立法精细”，对叶天士的评价是持论平和，没什么高谈阔论，但是立法很精细， “然叶氏吴人”叶天士是苏州人，所治多南方证，他讲的是当地，江苏苏南一带的病，“又立法甚简，但有医案散见于杂症之中，人多忽之而不深究”叶天士讲的很好，但是他的 《外感温热篇》内容很少，不多，没有讲的太详细，那么他关于温病的治法也很多，都是散在医案里，人们不容易找， 叶天士没有一本温病的专著，所以就留下了遗憾。“瑭“就是讲他自己，“故历取诸贤精妙，考之《内经》，参以心得”，他写的这本书讲了这句话，“历取诸贤精妙”，采集历代诸家 有关温病有用的论述，同时，从内经加以考证，加上自己的心得体会，“为是编之作”写出了《温病条辨》，他打了一个比方，说“诸贤如木工钻眼，以至九分，瑭特透此一分，作圆满会耳”说，历代的诸家，像木匠在木板上钻眼一样转来转去，转到九分，谁也没有钻头？最后一分，他给透开了， 圆满了。由他这个说法，大家可以看出来，《温病条辨》的理论基础，来自于《内经》和《伤寒论》，然后继承了叶天士的学术思想，是这么个渊源，从内经到伤寒论，到叶天士， 这一套理论体系，再加上他自己的体会心得，临床经验，经过了几十