中国思想史考题.docVIP

中国思想史（上）复习题 一、名词讲解（6个/5分一个） 1.“齐物论”（庄）：庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”。“齐物”论即万物一齐，“齐”有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之， 万物皆有其存在的意义和价值，相互之间没有高低、美丑、尊卑的差异。齐“物 论”即物论一齐，是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端，皆有其特定的立场与限制性，皆有其所是，亦皆有其所非，相互之间并无真伪、是非之别。齐“物论”其实不是主张相对主义或不能知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论关于人心的拘束和伤害。 2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是办理人与人之间关系的原则，出自 《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，推己及人 之意。忠恕，意为忠诚和宽怒，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的详尽，也是儒家办理人际关系的基本之一。 3.失其本心（孟）：孟子性善论的见解之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原来拥有之心。孟子以为本心是人天生拥有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。但是，在后天环境的影响下，人们可能信服于自己的欲望或是外面的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”以致了恶的产生，使得天性为善的人做出恶行。 4.反者道之动（老）：老子的哲学思想之一，出自《道德经》。“反”，覆也， 引申为复归、回归。“反者道之动”是指事物的存在拥有屡次、回归的运行趋势。这一命题揭穿了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一见解在社会历史观方面也有奇特的洞见，不相同于单线条的思想方式，揭穿了历史不断复归的趋势。 5.无待（庄）：庄子提出的哲学思想，即关于对象的无所希望、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看，“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”。只有破除是非之执、物我之别，才能与物 同化，达到逍遥的境地。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种拘束，获得精神层面的绝对自由。 6.兼爱：墨子提出的伦理学说，是墨子思想的中心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法，主张“爱无等差”，对待别人要仿佛对待自己，珍爱别人仿佛 珍爱自己，相互之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。倡议“先人后己”。墨子主张“”，把兼爱与实现人们物质利益方面的相同互利相联系，表现出对的重视。墨子的、、、、等主张均以兼爱为出发点，希望经过倡议兼爱解决社会矛盾。 7.化性起伪（荀）：荀子性恶论的见解之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然天性，即改造人的天性，使之成立道德见解。从理论上说，就是将天生的自然资质转变成后天人为的道德特点。心知是化性起伪的必由之路。 8.大一统：董仲舒提出的公羊学见解之一。所谓“大一统”，指以“一统”为“大”，即天下生民（包括天子）皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法律等的统 一与规正，重申王者受命改制的必要性和正当性。“大一统”不相同于“大一致” 单纯就地域一致作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。 9.虚壹而静（荀）：荀子功夫论、涵养论的见解之一。出自《荀子·解蔽》，意为虚心、专一而沉稳地观察事物，就能获得正确的认识。“虚”意为空虚，近似现象学的悬搁见解，“一”意为思虑专一，“静”指意识寂静不扰的状态。表现了以儒融道的特点。 10.黄老之治：指以黄老之学为治世学说的统治方式。所谓黄老之学，是远托黄帝之名、秉着老子虚静无为思想、建材儒墨名法之术所形成的拥有法家色彩的一 种道家门派。始于战国而流行于西汉时期。以此学说为治世之术，即“黄老之治”。 黄老之学主要分为两大主题，即技术发明和政治思想，拥有极强目的性、操作性。 在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家”。 二、简答（4个/10分一个） 1.如何理解儒家的中庸之道？ 1）中，内也。本意为内外之“内”，引申为“合适”“不偏不倚”“正”等义。庸，有“用”“常”“和”等义。中庸即为“用中”“中作为常道”“中和”等，是指不偏不倚、无“过与不及”之弊的做事方法或境地。 2）中庸之道在伦理政治方面的表现为“君君臣臣父父子子”，即调停各政治 阶层和家庭关系，令人们在政治生活和家庭生活中保持合理的序次；在人际关系 方面的表现为“和而不相同”“周而不比”，即既保持一种友善友善的待人态度， 又坚持思想和人格的独立；在待人接物方面的表现为“尊贤而容众，嘉善而矜不能够”，以宽容开放、兼容并包的态度对待别人；在做人审美方面的表现为“乐而不淫，哀而不伤”，控制自己的感情。 3）中庸还有一层意思，就是“执两用中”，由“执中”发展而来，指只有根 据事物的客观规律而做到合适的程度，才能达到最