孔子的音乐生涯及音乐思想.pdf

孔子的音乐生涯及音乐思想 庾莉萍 孔子不仅是伟大的思想家、教育家，也是一位杰出的音乐家。 孔子一生极其重视礼乐教化并一生积极躬行，其谈仁，谈礼，谈信 等影响着两千多年来的中国人的心灵。而其谈音乐则较少为人所注 意。其实，孔子是一个不折不扣的的音乐家，他不仅懂得声乐韵 律，而且会弹古琴，吹笛吹箫。他经常唱歌弹琴，以音乐表达情意 和感受。在《论语》的一些言论中，他还谈了一些关于“乐”的看 法，其对音乐的鉴赏能力是极其高深的。 孔子的音乐教育思想 春秋战国时期有不少思想家阐述了对音乐美学问题的见解，其 中对后世影响最大的是孔子和荀子。孔子爱好音乐，学习音乐，且 也注重音乐教育，他开设了六门课程（六艺）：礼、乐、射、御、 书、数，音乐占第二位。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，就是 说一个人的修养从诗开始，完善于乐，可见他对音乐的重视。他将 音乐教育融入美学教育之中，可说是我国最早提倡和实施“美育” 的人。 他认为音乐在教育中有着极为重要的作用，一个人全面发展， 不仅需要智慧、勇敢，而且必须“文之以礼乐”，所以他说：“兴 于诗，立于礼，成于乐”（《论语泰伯》），他认为音乐是人生修 养的最后完成阶段。可以说，到了孔子，才有了对音乐最高艺术 值的自觉，而在最高艺术价值的自觉中，建立了“为人生而艺术” 的典型。 孔子的音乐美学思想主张代表艺术范畴的“美”和代表道德范 畴的“善”的结合，他的这个“美善统一”的审美主张成为儒家音 乐审美的重要标准。“美”与“善”的和谐统一，才是孔子对艺术 的基本规定和要求。他把“美”和“善”这两者作为音乐审美的两 大原则，具有历史独创性。孔子所谓的“尽善”是指“仁”的精神 而言，而他之所以要特别重视乐，也许正因为在“仁”中有乐，在 乐中有“仁”的缘故。他认为，道德精神的最高境界即是“仁”的 精神状态，艺术境界与道德境界是可以相融合的。 孔子喜欢鼓舞人们健康向上的音乐。他在周游列国时，在齐国 听到老百姓演奏“韶”乐，激动得竟废寝忘食，“三月不知肉 味”，并回：“不图为乐之至于斯也”。意思是说：没想到《韶》乐 竟达到如此高的水平啊！他称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”。意 思是说《韶》乐既有美的形式（曲调），又有美的内容（《韶》乐是 反映大舜帝治理天下之功德），对《韶》乐推崇备至。 孔子极不喜欢“郑声”（郑国的民歌，内容多反映男女情爱，过 于直露），他认为“郑声淫”，容易刺激人的欲望，煽动欲火，于社 会风气不利。孔子竭力主张音乐应当“歌者直己而陈德”，既要有 优美的曲调，又要有健康的道德内容，鼓舞人们积极向上的进取精 神。靡靡之音只能消蚀人们的意志，腐蚀人们的灵魂，使人堕入恶 俗。 孔子说音乐可以“移风易俗”、“以善民心”，“故不能无乐”， 认为音乐有助于政治上的教化，更进一步认为音乐可以提升人的道 德修养，达到人格的更高境界。孔子所传承、发展的“为人生而艺 术”，决不曾否定作为艺术本性的美，而是要求美与善的统一。艺 术是获得人生修养的重要手段之一，而艺术最高境界的达到，有待 于自身人格的不断完善，二者相辅相成。 其思想的内核仍是儒家的一套伦理道德理论，其以音乐为出发 点，为治国平天下提出一套较为系统的有创见的儒家学派的音乐美 学思想，对中国传统音乐的发展有重大而深远的影响。他的门徒子 游担任武城县长，实践了老师“弦歌而治”的理想，孔子到武城， 闻弦歌之声，莞尔而笑，曰“杀鸡焉用牛刀？”子游对曰：我以前 听您说过，对于琴乐，做官的学习了，就会有仁爱之心，百姓学习 了，就容易听指挥，听使唤。孔子赶快表示同意子游的话，表示自 己“杀鸡焉用牛刀”的话只是玩笑话（《论语阳货》）。 我国的音乐美学思想产生得很早，可追溯到两千八百年前的西 周。在战国时期，诸子百家争鸣，人们对“美”的认识和审美意识 也在逐渐深化。孔子在美学方面的最大贡献就在于他以“美善合 一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。 孔子的音乐老师 孔子二十九岁时向师襄学琴，据《韩诗外传》记载：孔子访问卫 国时，遇到旧友师襄，师襄是着名琴师，当时正在卫国宫中，于 是，孔子便向他学琴。 一首曲子，孔子弹了许多天。师襄子有一天便说道“行了，可 以换一首新的了”。孔子说“我只学会了音的弹奏，还没有掌握好 音乐的表现。”又继续练习。过了一阵子，师襄子觉得可以了，又 说道“你已经掌握好乐曲的表现了，可以学另外一首新的了”。孔 子说：“我还没体会到作