申唯正-马克思主义社会科学方法论-第三章 客观辩证的研究方法.pptxVIP

新编21世纪思想政治教育专业系列教材马克思主义社会科学方法论 第三章| 客观辩证的研究方法 一、辩证思维的研究范式【（一）量变与质变的规律】“我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化——在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行的——只有通过物质或运动 （所谓能）的量的增加或减少才能发生。自然界中一切质的差别。或是基于不同的化学构成，或是基于运动 （能）的不同的量或不同的形式，或是——差不多总是这样——同时基于这两者。所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。因此，在这个形式下，黑格尔的神秘的命题就显得不仅是完全合理的，并且甚至是相当明白的。”例：绳锯木断、水滴石穿、压死骆驼的最后一根稻草、千里之堤溃于蚁穴、物极必反、否极泰来、防微杜渐 一、辩证思维的研究范式【（二）对立统一规律】恩格斯从生物界的演化过程说明了事物的对立统一规律：“植物，动物，每一个细胞，在其生存的每一瞬间，都和自身同一而又和自身相区别，这是由于各种物质的吸收和排泄，由于呼吸，由于细胞的形成和死亡，由于循环过程的进行，一句话，由于全部无休止的分子变化，而这些分子变化便形成生命，其累积的结果一目了然地显现在各个生命阶段上——胚胎生命，少年，性成熟，繁殖过程，老年，死亡。生理学越向前发展，这种无休止的、无限小的变化对于它就越重要，因而对同一性内部的差异的考察也越重要。与自身的同一，从一开始就必须有与一切他物的差异作为补充，这是不言而喻的。“同一和差异”“必然性和偶然性”“原因和结果”的对立，当它们被分开来考察时，都能互相转化。 一、辩证思维的研究范式【（三）否定之否定规律】关于这个规律，恩格斯在 《自然辩证法》中给出了三个清晰判断：其一，其不是简单的否定（毁掉）概念；其二，不是形而上学狡辩式的 “取其精华去其糟粕”那么简单；其三，有二次否定的必然发生，在否定中孕育着否定之否定的胚芽。 二、社会矛盾的研究方法【（一）普遍性与特殊性】人类社会充满矛盾，社会矛盾无处不在、无时不有。所谓无差别、无矛盾境界，只是人们的一种幻想，没有矛盾就没有世界，就没有人类社会。社会矛盾存在于社会生活的各个领域。经济、政治、文化、社会等各个领域内部以及各个领域之间都存在着矛盾。一切社会领域都充满了矛盾。社会矛盾贯穿社会发展的全过程，矛盾存在于一切社会形态的发展过程之中；每一社会形态在发展过程中自始至终都存在矛盾运动。社会过程和阶段的不同，只是矛盾的类型、性质和具体情形的不同，并非矛盾有无的不同。社会矛盾普遍存在，但每一对社会矛盾又是具体的、特殊的，将会随着社会发展的不同历史阶段，表现其鲜明的时代性、特殊性。因此，研究社会矛盾必须注重矛盾的特殊性，要突出解决每一个历史阶段的社会主要矛盾。坚持具体问题具体分析也是马克思主义活的灵魂。 二、社会矛盾的研究方法【（二）同一性与差异性】有一个笑话可以帮助理解同一性与差异性：德国哲学家莱布尼兹在谈到 “相异律”时说：天地间没有两片相同的树叶。国王不信，马上叫侍卫和宫女到御花园找两片相同的树叶，结果总是被指出树叶之间不同的地方。后来，他讲 “同一律”时又说，天地间没有两片完全不同的树叶。国王不信，又派侍卫和宫女到御花园找，结果两片树叶总是被指出它们之间的共同性和一般性。由此可以看出，同一性与差异性是事物不可分割的两个方面，只有融入辩证思维才能更加完整地理解它们的关系。 二、社会矛盾的研究方法【（三）必然性与偶然性】必然性与偶然性这一对范畴也是束缚旧形而上学的对立：偶然的东西怎么可能是必然的，而必然的东西怎么可能是偶然的呢？恩格斯给出了详细的论证：“常识和具有这种常识的大多数自然科学家都把必然性和偶然性看做永远互相排斥的两个规定。一个事物、一种关系、一个过程，不是偶然的，就是必然的，但是不能既是偶然的，又是必然的。所以两者是并存于自然界中；自然界包含着各种各样的对象和过程，其中有些是偶然的，另一些是必然的，在这里重要的只是不要把这两类混淆起来。”但是这样论述必然走向不能自洽的悖论：“必然被说成是科学上唯一值得注意的东西，而偶然被说成是对科学无足轻重的东西。这就是说：凡是人们可以纳入规律、因而是人们认识的东西，都是值得注意的；凡是人们不能纳入规律、因而是人们不认识的东西，都是无足轻重的，都是可以不予理睬的。这样一来，一切科学便停滞不前了，因为科学就是要研究我们不认识的东西。”“如果某个豆荚中有六粒豌豆而不是五粒或七粒这一事实，与太阳系的运动规律或能量转化规律是处于同一等级的，那实际上就不是把偶然性提高为必然性，而是反倒把必然性降低为偶然性。”这样就必然导致了“偶然性推翻人们至今所理解的必然性。迄今为止的必然性观念失灵了。坚持这种观念，就等于把人的自相矛盾的并且和现实相矛盾的任意规定当做规律强加给自然界