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（一）教例：子贡赎人n 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。 （一）教例：子贡赎人春秋时代鲁国法律规定：如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后可由国家报销。子贡是孔门高徒，经商有方。一次他赎了一个同胞归国，事后却拒绝国家支付的赎金。? 你对子贡赎人还拒领赎金作何评价？? 假如你是孔子，作为老师，你会对子贡说什么？又会对其他弟子说什么？? 从道德建设和道德教育上说，子贡的行为值得赞赏和推广吗？ n 孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” 孔子听说后对子贡说：“你这是不对的，因为你开了个坏的先例，从此不会有 鲁国人再肯为沦为奴隶的同胞赎身了。你接受国家补偿的赎金，不会损害你行为的价值；你拒绝这笔赎金，只会破坏国家那条好法律。” 思考与讨论? 孔子这么批评子贡对不对？为什么？? 按照今天的惯例，宣传部门和教育机构会大力表彰、宣传子贡同志的先进事迹。这样做在道德建设和道德教育上可能会产生什么样的后果？? 师德师风教育从这则故事中可以得到何种启发？ 鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付偿金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令通报、嘉奖、宣传乃至推广，会有怎样的后果？一，社会表面的道德水准提高了，因为人人都在表态向大公无私一毫不取的子贡同志学习；二，道德水准的实际滑坡，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领国家支付的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不致影响自己的生活呢？（黄波：《尴尬的道德高标 》） ? 道德和道德教育要从实际出发，着眼多数，不能把个人化的抉择作为普通化的道德要求加以提倡和推广；? 道德和道德教育要区分层次，注重实效，从基础道德教育做起，如果道德上的高标准会妨碍人们履行道德基准，就应该摒弃这种道德高标；? 道德和道德教育要承认并尊重道德主体的合理利益，不能无条件地要求人放弃自身的合理利益，否认个人合理利益的道德要求注定是没有生命力的。 我国的道德理想主义传统●重视理想教育；●轻视原则教育；●蔑视规则教育。 西方自由主义传统做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那是为人的常轨。－－雨果《悲惨世界》 ? 在没有英雄的时代，要努力活成个人。（丁宁：《在没有英雄的时代，我想做一个人》）? 市场经济初始，价值多元化胚胎形成之际，我意识到，机遇、自由降临同时，底线伦理亦直面挑战。不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类最后屏障！（何怀宏：《底线伦理》） 教师的师德建设 教例1：一个不爱生不爱岗的“好老师”李老师讨厌小孩子，也不喜欢做教师。只是因为实在没有找到好工作，他才选择了做教师。虽然内心不喜欢这个行当，但他深知教育意义和责任的重大。他一再告诫自己：既然做了教师，就不能误人子弟。他认真备课、上课，尽心尽职，课外还不时给学习有困难的学生辅导。学生因为喜爱上他的课，有心事也喜欢跟他说。李老师耐心倾听学生诉说，还诚恳地给予指点、疏导。学生们喜欢他，觉得他上课有水平，对学生公平。有个家长还曾经特意赶到学校感谢他，说孩子很幸运，遇到了好老师。李老师备感欣慰，觉得在教育工作中也有一种价值实现感。他试着说服自己喜爱现在的工作，喜爱身边这帮学生，但无济于事。 李老师非常失望，心想自己也许确实不适合做教师。他一边尽力做好眼前的工作，一边在寻找机会调离教育部门。尽管如此，学校对他的工作和业绩相当满意，校长提议授予他“优秀青年教师”称号。这项提议得到了大多数同行的赞同，他的工作确实相当出色。可是有位教师提出了疑议：李老师公开宣称不喜欢学生，不喜欢做教师，不喜欢做教师，评他作“优秀青年教师”不合适。学校领导觉得这确实是一个问题，可是李老师工作尽心尽职，成绩突出，赢得了学生和家长的信任，不评他当优秀青年教师，还能评谁呢？ 思考与讨论?李老师究竟是不是一位好老师？为什么？?大家在“李老师是不是好老师？”问题上存在分歧说明了什么？?“热爱教育”、“热爱学生”是好老师必须达到的基本标准吗？为什么？ 师德的层次、用语和功能师德层次 用语功能师德理想 道德倡议 激励师德原则 道德指令 指导道德倡议师德规则 道德禁令 约束道德指令 对待学生对待教育专业爱岗爱生师德理想n热爱学生n造福学生n热爱教育事业n