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语言文字运用专练四 十六、阅读下面的文字，完成18-20题。 走进原为北宋都城汴梁的开封，空间没有跨出多远，时间却仿佛越过了千年，有“一 步走进历史，转眼似成古人”的感觉。历史风烟在胸中掠过，那沉埋于地下的万种喧嚣 与百代繁华，已无声无息，无影无踪。而生者自生，死者自死，人生舞台上还在上演着 各色的悲喜剧，生命也同时间一样，在文字传承和现实记忆中彼此衔接，而成为一页页 的历史。 整个古城，简直就是一座充满历史回声的博物馆，典雅凝重，这在中国“七大古都” 中是独一无二的。闲步街头，随时随地都能看到或者听到一些熟悉的名字一一天波杨府、 包公南衙、大相国寺。每一条街巷都深藏着一段生动的史实，每一处遗址都埋伏下许多 迷人的故事。 我以为，人们给予一个朝代的印象是深刻的抑或是淡漠的，未必和这个朝代的历时 悠久成正比，往往同当时事件的密集度、人物的知名度以及后世民众的关注度紧相联系。 比如，三国时期不过几十年，可是人们却觉得绵绵无尽，为时久远，就因为斗争风起云 涌，矛盾层见错出，豪杰、奸雄、智者、高人应有尽有，好戏连台，沸沸扬扬，异常 热闹。宋代属于又一种情况。由于《杨家将》《包公案》《说岳全传》等大众文学流传广 远，深入人心，在人们印象中，宋代尽多忠臣良将、义士英杰，一派河清海晏、四境承 平的景象。其实并非如此。 .下列各句中的引号，和文中“七大古都”的引号作用相同的一项是（3分） A.只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上，跟星光接起来，分不出是火把还 是星星。 大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 C.我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西 施”。 D.现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 .文中画虚线的句子有语病，请修改。（4分） .请指出文中画横线的句子所使的手法，并请结合材料简要分析其表达效果。（4分） 十七、阅读下面的文字，完成文后的题。 在西方哲学中，有所谓诗与思之别，以知识去说和以诗去说，是两种不同的途径， 将呈现世界的任务交给诗。其实在中国，这样的思想也有漫长的历史，庄子哲学就强调 天地有大美而不言。 ①，只能得世界之小者；以诗去言，则能得天地之大全。而南 禅的思路也与此类似，南禅接受道家之思想，其所谓青山自青山，白云自白云的道路， 就是追求世界的原样呈现。中国美学中境界论的大致形成是在唐代，其形成与庄禅哲学 有密切的关系，皎然、寒山和接近于禅道的司空图、王昌龄、刘禹锡等是境界美学形成 的中坚。他们以境去代替象，以境的言说方式去超越知识的言说，正是在诗与思之间② 的反映。 知识是概括，境界是呈现，面对一个真实的灵动的世界，境界则成了最合适的途径。 境超越知，但并不意味放弃了智慧，它所超越的只是知识概念系统。思与诗二者之间在 目的上有 ③，都是为了显现世界的真实相。诗的途径非但没有放弃对智的追求，而 且将宇宙人生的穿透力作为其最高追求。也就是说，没有智慧的境界是一种低等境界、 缺少宇宙人生感的境界就显得单薄了。 .在上文横线处各补写4个字，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（6分） .文段中提到“境超越知，但并不意味放弃了智慧”，结合“采菊东篱下，悠然见 南山。此中有真意，欲辨已忘言”说说你对此句的理解。（3分） 十八、阅读下面的文字，完成第21?22题。 “种草”还是“种韭菜”？广告植入值得管一管。 时下，随着“种草”社交平台以及短视频平台的普及，越来越多的消费者习惯在消 费之前，通过平台搜索别人的分享笔记，或是通过短视频博主的分享，了解产品的好坏, 防止上当受骗。然而有媒体调查发现，部分平台“素人博主”悄悄提供植入“软广告” 的内容，正在让“种草平台”成为“韭菜平台，① 。 种草也好，测评也好，本质上是从消费者的视角来为产品提供更为客观、全面的信 息，因此， ②。这种建立在信任基础上的行为，成为连接产品和消费者的一种新方式，本该 成为各方“皆大欢喜”的良性循环。然而当越来越多品牌方安排素人博主发软广告，营 造“有大量普通人在使用”的虚假氛围；当越来越多的博主瞄准不菲的推广费，在笔记 内容、视频作品中央带私货，令人真假雄耕：更有甚者，由于一些博主没有专业能力对 产品功效进行甄别，这让一些“三无商家”见缝插针，过分渲染，夸大功效，诱导消费 者。凡此种种，不仅污染了互联网生态， ③ 。 .下列句子中生每和文中面横线的引号，用法相同的一项是（3分）（） “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生的行动写照。 “精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的。 “大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去，叫做“发扬国光二 D.他在学校念书的时候就能言善辩，同学们都称呼他为“辩论家二 .请在文中横线处补写恰