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第一单元跟踪检测试题 2022-2023学年统编版高中语文必修上册一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1?5题。 材料一：十九世纪以来，西方美学界最大的流派是以费肖尔父子为首的“新黑格尔派”，他们最大的 成就在于对移情作用的研究和讨论。所谓“移情作用”，是指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术 作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣 的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及 由此产生的文艺作品。 古希腊神庙来解释移 “观念联筑中的道 人感到它 抗。利普斯 态引起人在“移情说”的一个重要代表利普斯反对用生理学观点 情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的 想”（特别是其中的“类似联想”）来解释。他举古希腊建 芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使 受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵 把这种印象叫作“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿 类似情况中耸立上腾、出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛 耸立上腾，奋力抵抗了。利普斯的这种看法偏重移情作用由我及物的一方面，唯心色彩较浓。 古希腊神庙 来解释移 “观念联 筑中的道 人感到它 抗。利普斯 态引起人在 同属“移情派”而与利普斯对立的是谷鲁斯。他侧重移情作用由物及我的一方面，用的是生理学观点, 认为移情作用是一种“内摹仿”，在他的名著《动物的游戏》里举过看跑马的例子： 一个人在看跑马，真正的摹仿当然不能实现，他不但不肯放弃座位，而且有许多理由使他不能去跟着 马跑，所以只心领神会地摹仿马的跑动，去享受这种内摹仿所产生的快感。这就是一种最简单、最基本、 最纯粹的审美的观赏了。 他认为审美活动应该只有内在的摹仿而不应有“货真价实”的摹仿。如果运动的冲动过分强烈，例如 西欧一度有不少的少年因读了歌德的《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀，那就要破坏美感了。正如中国 过去传说有人看演曹操老奸巨猾的戏，就义愤填膺，提刀上台要把那位演曹操的演员杀掉，也不能引起美 感一样。 我还记得二十世纪五十年代的美学讨论中攻击的靶子之一就是我的“唯心主义”的移情作用，现在趁 这次重新谈美的机会，就这个问题进行一番自我分析和检讨。我仍得坦白招认，我还是相信移情作用和内 摹仿的。这是事实俱在，不容一笔抹煞。我还想到在1859年左右“移情派”祖师费肖尔的五卷本《美学》 刚出版不久，马克思就在百忙中把它读完而且做了笔记，足见马克思并没有把它一笔抹煞，最好进一步就 这方面进行一些研究再下结论。我凭对个人经验的分析，认识到这问题毕竟很复杂。在审美活动中尽管我 一向赞赏冷静旁观，但有时还是一个分享者，例如我读《史记?刺客列传》叙述荆轲刺秦王那一段，到 “图穷而匕首见”时，我真正为荆轲提心吊胆；接着到荆轲“左手把秦王之袖，而右手持匕首堪之“时， 我确实从自己的筋肉活动上体验到“持”和“堪”的紧张局面。以下一系列动作我也都不是冷静地用眼睛 看到的，而是紧张地用筋肉感觉到的。我特别爱欣赏这段文字，大概这种强烈的筋肉感也起了作用。因此， 我相信美感中有筋肉感这个重要因素。 （摘编自朱光潜《谈美书简?从生理学观点谈美与美感》） 材料二：谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自人的“内摹仿”。但利普斯的观 点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同 一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都有同 情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也 及于其他生物及无生物。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。对主体而言，他完全地沉没到对 象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事 物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、 物我回还。天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。《庄子?秋 水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼儿身上，觉得鱼 儿在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽 管移情不一定伴随美感，但美感必定伴随移情，因为审美移情能给人以充分的自由。 （摘编自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（） A.费肖尔父子在移情作用的研究方面取得了很大的成就，在