《羿射九日》入编小学语文课本后的文本分析.docxVIP

? ? 《羿射九日》入编小学语文课本后的文本分析 ? ? 龚向前 刘继萍 摘? 要：神话，不仅有人物角色之美、故事的神秘色彩之美，更体现人类智慧之美。教材作为文化传播与再生产的重要载体，对学生的学习和发展产生着深远而持久的影响。《羿射九日》这一经典篇目因其故事情节新颖奇特而被作为教学资源选入到小学语文教材中。无论是从神话语言、神话情节，还是神话精神来看，《羿射九日》都具有突出的文本价值，对其文化内涵的解读，可以帮助学生培养这种精神和对于民族文化的自豪感，提高道德品质和修养。 Key：羿射九日;教材文本;文本价值 在民间文学中凝聚着灿若繁星的民族文化，时至今日这些具有深厚底蕴的民族文化依旧是弥足珍贵的精神财富。神话，作为最古老的民间文学体裁之一，其魅力不止体现在人物角色之美、故事的神秘色彩之美，更体现在人类智慧之美，因而被视为人类文明的瑰宝。 教材作为文化传播与再生产的重要载体，对学生的学习和发展产生着深远而持久的影响。众多神话篇目被作为宝贵的教学资源选入到小学语文教材中，以供教学使用，其中便包括《羿射九日》这一经典篇目。 一、“羿射九日”溯源 《羿射九日》这一经典神话篇目的相关背景和情节在一些古籍中有着相应的文字记载。 （一）对羿的记载 《荀子·儒教篇》中载：“羿者，天下之善射者也。”在《路史·后记十三上》中对其射技有“妙中高出天下”的评价。此外，羿还具备凡人难以匹敌的生理优势，如《淮南子·修务篇》中指出：“羿左臂修而善射。”可以看出羿左臂长的特征对其“善射”有所裨益。 传说在蚩尤死后，各部落长期混战，烽烟弥漫，民不聊生。而在这样水深火热的时刻，羿临危受命，勇担重任。在《山海经·海内经》中有据可考：“帝俊赐羿彤弓素，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。” （二）对“羿射日”事件的记载 在东汉文学家王逸为《楚辞》所著的注本《楚辞章句》中呈现了羿射日的相关情节：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” 《淮南子·本经训》也对羿射日的故事展开了叙述：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。” 对比两篇古文，羿射日之事的结果存在差异。前者言简意赅，清楚地交代了故事背景和结局，是射中九个太阳，留下了一个太阳，而对于射日经过完全没有说明。而后者将“镜头”聚焦于羿为民除害，内容丰富，刻画细致，但是只提及了“上射十日”，对于射日的经过没有具体描写。 唐朝周针作《羿射九日赋》，在文中对羿射九日前因后果进行了生动细致地描述，对故事情节进行了淋漓尽致的呈现：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前，曰：彼赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上玄，当今尽臣术微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心处，张六钧之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢惟用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼。三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗。五发六发而烨烨霞散，七发八发而离离电走。九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有？盖帝所恶，天所嫌，始腾凌而赤色翕，而殄歼，贯忘归而自消，难彰变化;落园陵而尽死，永契沉潜。瑞景将明，彤兮尚彀，百辟仰观乎黄道，孤儿浊乎清昼。莫不由艺之，就神之援。混浊灭而平权衡，晷运正而分刻漏。” 二、教材文本与古籍文字记载的对比分析 事实上，现行各版本教材要在一定范围内推广使用，其文本的表达必须具有规范性。在编写语文教材的过程中，编者们难免会根据《语文课程标准》的要求、教学安排的需要以及学生主体的心理特征等各种影响因素，对入选篇目进行相应的调整、修饰。继而我们能够在教材中看到众多的改编文本，也看到了课文下方标注的“选作课文时有改动”的字样。 神话篇目《羿射九日》被选入到人教部编、版北京版和冀教版这三版小学语文教材，通过对比发现这三篇课文虽是引入了同一神话篇目，相对于记载“羿射九日”故事的原文字记载都进行了调整、修饰等一些列的处理，呈现出的改编的结果不尽相同，并且对神话篇目本身的诸多方面都产生了不可避免的影响。本文梳理出教材文本与相应的古籍文字记载并进行对比分析，从以下几个具有典型性特征的方面展开。 （一）故事的角色名称方面 人教部编版教材和北京版教材中的该神话篇目课文都是以“羿射九日”为题，而冀教版教材中则是以“后羿射日”为题。但东汉时期著名的经学家、文字学家许慎曾指出：“羿，尧时射官，非有穷后羿也。”由此可见，“羿”与“后羿”并非同一人。相传，羿是上古时代尧时东夷一个善于射并且射技超群的酋长，在诸多部落中威信很高，后作了“尧时射官”，是做出射日壮举的英雄;而后羿却是夏时聚居在今河