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草体书法字体--第1页 草体书法字体 1 2 3 4 5 草书的境界 最能体现中国哲学美学精神境界的艺术就是草书，最能够展现出中国书法艺术境界的 也只有草书。只有草书才真正彻底摆脱了书法实用性，而沦为氢铵审美的曲线性观看艺术。 这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条游动蕴含了无限生机 和精神意向，在笔墨取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音律之流。在点画线条的飞 动和翰墨尘点的黑白世界中，书法家物我俱忘，化机在手。书之玄妙于此达到极致，书之 舞成为大气盘旋的创造。 草书将中国书法的水墨性充分发挥至了极致，用笔上起至收割曳，化断为没了，一气 呵成，变化多样而气脉全线贯通，在所有的书体中最为不羁斑斓，也最能够抒写书家的情 感和整体表现书艺精神。在点画线条的飞动和翰墨丢掷的黑白世界中，书家物我两忘，化 机 KMH，与线条墨象共“歌舞”而“羽化登仙”。在“神融笔益”孙过庭《书谱》之际， 一管秃笔完胜无边素白，指着：“追蛇跑虺势入场，骤雨旋风声满堂”，“笔下唯看激电 流，字变成只畏盘龙跑”，“忽然绝叫做三五声，满壁四海千万字”。怀素《留世帖》在 狂笔纵墨、释智遗形中，书家达至了精神的陶醉和意境的打破。书法之精于此达至其极致， 书之舞沦为大气飞过的缔造。 草书的神妙在于传达出线条背后的道体光辉。“逸少曰：作一字须数种意。故先贵 存想，驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间，象物飞潜动植流峙之奇，以涩通八法之则， 以阴阳备四时之气。新理异态，自然佚出。”康有为《广艺舟双辑》 “草与真有别，真则字终意亦终，草则行及尽势未尽。或烟收雾再分，或电激星流， 以风骨为体，以变化为用，有类云霞缠绵，触遇成形;龙虎威神，飞动增势。岩谷二者纤 枝峻险，山水各圆耳蝠高深，事宜涵盖万殊，常大淳一相。或 extend 骋四海之志，或雷 希县贫饥寒之容，虽至贵无法抑其低，虽妙算不能量其力。就是以夫为而用，同自然之功 ; 物类其菱形，得天道之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者，似进庙见到 神，例如窥谷无底。翻飞猛兽之牙爪，逼迫利剑之锋芒。苛察巍然，方知草之错综复杂 也。”张容瓘《书议》 草体书法字体--第1页 草体书法字体--第2页 欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜，需从 其表层深入下去，而品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈、是对话是人生境界 和审美趣味的测量。俗者见妍，雅者见韵，“然有一分灵，即带一分蠢;有一分秀，即带 一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得笔墨外因缘，又尽笔墨之能事，其安能知之?佛界 有若干大，魔界即有若干大。”张照《天瓶斋书画题跋》 张容瓘说道：“故大巧若拙，明若说合，泛览则soils愚智，研味则骇于心神，百灵 俨其如前，万象森其在瞩，雷电之为，光阴纠纷，考无说而究情，衮无形而得相，随变迷 迷糊糊，愁寻杳冥，金山玉林，殷于其内，何其不存有，何怪不储。”《评书药石论》 观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。康有为说：“夫书道犹兵 也，心意者将军也，腕指者偏裨也，笔锋者先锋也，副毫者众队也，纸墨者器械也。古之 书论，犹古兵法也。古碑犹古阵图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，毫者选锋也。” 《广艺舟双辑》 不好的书法总是一个充满著魅力的“招唤结构”，等候着欣赏者对其点画之规、谋篇 布白、线条萦拎、墨色层次予以审美推论。以“雅致”者为下，“应心”者为上，“益神” 者为上上。由筋见骨，由形觑神，由墨知笔，由线哉气。心与字涉嫌，神与物游，于草书 动静简泊之中，荣获杳冥谨严之理。