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《教育激扬生命》读后感 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”是因为人既拥有动物性的一面，有物质需求，也有功利性需求，但让我们超越动物的，是我们内在的精神性需求，如果精神性需求得不到知足，我们就会成为无根之萍、不系之舟，无法在这个世界上找到自己的地点。正是人类对自我价值的不懈追求，才让生命变得丰盈美丽，而这是外在的物质无法抵达的境界。 在物欲横流的年月，大众对一个人的见解，往常离不开金钱地位势力，这成了虽非约定但俨然俗成的评判标准。城市的霓虹晃花了眼睛，诱惑了人心，为师者亦凡人，灵魂同样经受着试炼和拷问。 一灯如豆，四壁清辉，有人在灯下考虑。师者若无魂，教育则空心。书生多意气，常怀百岁忧。在浮华喧哗的当下，我们应该怎样重建教育的精神宇宙？ 一、生本教育之我见 郭思乐教授，以“教育走向生本”开篇，阐述了他的教育理念。享受成长，享受成功。这是生命最美好的一种品质，因为它呼喊生命前行、发展和提升。它曾经激励过秦皇汉武，激励过比尔盖茨，激励过囊萤映雪的念书者，也激励过骄阳下察看小小黄鳝洞冒出的泡泡儿不愿离去的一个小学生。生命自觉是学习中最积极的因素，让人享受学习、享受自己。 试想一下，彼时彼刻，一个德国旅客用心阅读，罗姆人则旁若无人地高声喧杂。这是两种不同的教育方式，前者强调控制，后者鼓励自由，而不同的教育造就了不同的人生。当我阅读着《教育激扬生命》，回顾自己的人生的时候，我忽然发现，我几乎就是行走在父亲母亲当年为我规划的人生轨迹上，我的骨髓和血液里，浸透了父亲母亲为人处世的标准，父亲母亲之于我的教育，已经扎根在我的生命之中，坚不可摧。这就是教育的力量，让我敬畏而感佩。 因此作为教师，思考今天教育之起点，我想不再是“我们要给学生什么样的教育”， 而是“我们要给学生什么样的人生”。在“面向他人的教育以前”，首先要做的，是“朝 向自我的教育”。郭思乐将自己浸入“我向教育”之中，然后捡起一柄“手术刀”即生本 讲堂，一刀刀划开教育的外壳，再将它的切片放入显微镜下察看。察看生本讲堂在各地各 学科的实验进度，反省不足，完善理念。 拥有灵魂的教育。他批判现代教育的反智倾向。“知识不等于智慧。知识关乎事物， 智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块 石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头上看到景色，在一粒沙子里看到灵魂。” 倾听着的教育。教育的“失聪”使得教师拒斥、遗忘和漏听了学生的声音，这是教育 程中“生命的缺席”。听意味着教学生生命价和意的承。 能够呼吸的教育。真实的好教育，是能学生自由呼吸，且呼吸自在自如的教育。 就好像里克中所言：“童年和未来不再越越小??丰盛的生命/涌上心。”二、生本教育中的学生展 生本堂鉴于大文的教育野中，中些文字以成就做，使之更拥有普遍的人文哲思，每个它的人都能惹起共。就是教育的魅力，它意味着“一棵另一棵。一云推另一云。一个灵魂醒另一个灵魂”。 每一本好，就是与一好灵魂的相遇。更深夜静，思考教育和生本，文化的承，思想的碰撞，心灵的，我从些稀有的灵魂中吸取了精神的力量。学生和老，好像宇宙星体运行，相互影响和化。 在我看来，生本就是醒内在的生命自。 生本堂，就是在一美酒，取人文之精华，得穹之哲思，你的思穿越空 的限，通堂上的思交流，与他人、与老自由交，与人的文化欣然相接，不意便心、然忘我，醉在了香墨影里，醉在了先哲共醅的里。尤其 是那些被光不停淘洗却久弥新的典，始会者“然回顾，那人就在灯火珊”的感，就像卡在《什么典》中：“典作品，是一本每次重都像初那能来的，是一本即便我初也像在重温的。” 三、生本教育中的教村歌 好多年前，我美国作家塞林格的《麦田里的守望者》。16的霍被学校开除，他貌似玩世不恭，是存秩序的反叛者，但他并非没有理想。他想象着崖有一大空 的麦田，孩子在麦田里逍遥自在地玩耍，而他就站在崖做一个守望者，守那些朝崖乱跑的孩子，防备他掉下崖。 本我留下深刻的印象，我憾霍的被放弃，也感佩于他自己、理想的不放弃。当我如今《教育激生命》，我得郭思的教育理念不期然与“守望者”切合。教不就是教育的守望者？堂是嬉的麦田，孩子是童年的主角。 郭思教育呼“生命自”。再次基上，分起点非零的儿童、回本体的研究法、教皈依学的教学，展悟感和情感的基和回符号践的程。老是生命的牧者，追求无的繁华，德育要以儿童的美好学生活真实基，价要有由控制生命走向激生命，在我看来，：教育的程，是滋润学生生命和自我生命的程。 我得在一本刊物中，道“作北大学生的友，第一次去公室拜会校蔡 元培，回来后用‘光彩霁月’来形容当时在现场的感觉，那是一个浑身充满光芒的人物， 由于这个人的存在，整个办公室都被照亮了。”一个有生命自觉地人必然是光彩醒目的， 而教育就应该将培养光明俊伟的人，就像精神宇宙中拥有强大能量的恒星，散发出的光和