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大众文化概论;绪论：大众文化的兴起;绪论：大众文化的兴起;绪论：大众文化的兴起;绪论：大众文化的兴起;绪论：大众文化的兴起;第一章：大众社会与大众;第一节 大众社会及其特征;第一节 大众社会及其特征;第二节 大众及其特征;第二节 大众及其特征;第二节 大众及其特征;第二节 大众及其特征;第二节 大众及其特征;第二章 大众文化及其特征;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第一节 大众文化的概念;第二节 大众文化与其相关概念的比较;第二节 大众文化与其相关概念的比较;第二节 大众文化与其相关概念的比较;第三节 大众文化的特征;第三章 大众文化的几种主要研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;（三）斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）编码/解码理论 霍尔是文化研究中心第二任主任，对文化研究的推进与发展做出了多方面巨大贡献。我们主要讲述其电视编码与解码理论。 《电视话语的编码/解码》（Encoding/decoding in television discourse) 基于马克思主义政治经济学理论关于商品生产、流通、使用（包括分配或消费）以及再生产四个阶段的划分，霍尔提出，电视话语“意义”的生产与传播也存在同样的阶段（《大众文化与传媒》P68） ;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;第一节 文化主义研究范式;“对立码”（oppositional code)。观众能看出电视话语的“编码”，但选择的是自己的解码立场。 其意义在于，首先解决一个重大问题：即意义不是传送者“传递”的，而是“接受者”生产的。意识形态的被传送不等于被接受。阅读文本是一种社会活动，是一种社会谈判的过程。 ;其二，进而视之，为文化的生产和接受提供了一套新理论和新的分析话语。一方面使文化研究从文本分析转向民族志（ethnography)的观众研究，开启对观众作为积极角色研究的先河，另一方面同后现代理论结合，又为文化批评家提供了对付他们自身的武器。 这一理论转变的直接结果，是强化了对少数民族、女性和日常生活研究，以及反思和批判20世纪60年代以来文化研究中占据统治地位的文化帝国主义理论。（P73）;第一节 文化主义研究范式;（二）局限 霍尔《文化研究：两种范式》 1.文化主义过分强调人的能动性而忽视了人的被限定性，从而带有一种“简单地肯定英雄主义”，忽视了结构主义所强调的“决定性条件”； 2.强调作为整体的生活方式的文化观念，带有“某种复杂的简单性”。 3.过分重视经验，形成一种“经验拔高”。;一、法兰克福学派的由来和发展 法兰克福学派孕育于1923年建立的德国美因河畔的法兰克福社会研究所。作为真正学派意义上的法兰克福学派却是在50年代以后才出现。 50年代初是其社会批判理论的形成和发展时期，阿多诺等第一代理论家进行理论探索和社会批判，到70年代为止的这段期间是该派理论上的极盛、并走向广阔的国际舞台的时期。 70年代以后，随着阿多诺、霍克海默等相继去世，原先意义上作为一个旗帜鲜明、思想立场一致、队伍庞大、组织机构严密的法兰克福学派已经开始解体。以施密特和哈贝马斯法兰克福学派第二代理论家之间出现了严重分歧。尽管作为完整意义上的法兰克福学派已经成为历史，但作为这一学派之传统的批判精神，即对资本主义社会的批判却没有完全放弃。;二、法兰克福学派大众文化批判理论 （一）大众文化与文化工业 1.法兰克福学派的大众文化理论实际上是文化工业理论。“文化工业”（culture industry)并非指全部的“大众文化”，而是指大众文化中“或多或少按照计划而生产出来的文化产品, 这种产品是为大众消费度身定做的, 并在很大程度上决定了消费的性质”。（凌海衡《阿多诺的文化工业批判思想》） 2.理解法兰克福学派大众文化理论，不能和其整体的资本主义社会批判立场剥离开来。;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第二节 批判理论范式;第