中华传统文化教育-孙剑-传统文化（第二章-文学经典）.pptxVIP

文学经典传统文化 壹诗经风雅第一节壹 《诗经》又称“诗三百”，是我国第一部诗歌总集。这本诗集共收集了自西周初年到春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）大约五百年间的诗歌三百零五篇，共四万余字。另外还有六篇仅见名目而不存文辞，宋代学者朱熹将其称为“笙诗”。传承经典 岂曰无衣？与同袍。王于兴师，修我戈矛。与同仇！岂曰无衣？与同泽。王于兴师，修我矛戟。与偕作！岂曰无衣？与同裳。王于兴师，修我甲兵。与偕行！《无衣》 这是一首秦国的军中战歌，大概写的是秦军抗击犬戎的事。全诗慷慨激昂，充满了豪迈乐观及热情互助的精神，表现出将士们舍生忘死、英勇抗敌、保卫家园的勇气。这种精神和勇气是我们中华民族宝贵的精神财富，值得被永远继承和发扬。讲 解 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。《伐檀》 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！《伐檀》 讲 解《伐檀》是《诗经》中最为人们所熟悉的篇目之一，反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更表现出被剥削阶级反抗意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的奴隶。 《诗经》中的诗歌作者是谁？与后世的诗歌集不同，《诗经》中的诗歌没有一篇是标明作者的。那么，这些诗歌到底是谁写的呢？它们又是怎么被编定成书的呢？其实，《诗经》的绝大部分作者已经无法考证了，后人猜测，他们应该是散落在黄河流域各个阶层的庞大群体。作者群的构成十分复杂，涉及的地域也非常广泛。《诗经》中除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。旁征博引 《诗经》是孔子要求儿子必读的一部书《论语·季氏》里记载：有一天孔子在庭院里，正好其子孔鲤经过，孔子就叫住他问道：“你学《诗》了没有？”孔鲤老老实实地回答：“没有”。孔子说：“不学诗，无以言。”意思是你不学《诗经》，你就连说话的材料都没有了。孔鲤回去就根据孔子的教导，开始学习《诗经》。相关链接 贰魏晋诗歌第二节贰 《古诗十九首》，组诗名，由南朝萧统从《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》（又称《文选》）而成，是乐府古诗文人化的显著标志。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。诗歌语言朴素自然，描写生动真切，具有浑然天成的艺术风格。传承经典 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。《行行重行行》 讲 解走啊走啊，一直不停地走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间千万里，我在天这头，你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还筑在南枝头。 讲 解彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大，人越发消瘦。飘荡的云遮住了太阳，他乡的游子不念归返。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地过去了。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重，切莫受饥寒。 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。《迢迢牵牛星》 讲 解看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。（织女）伸出细长而白皙的手，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。（织女）一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，无法用语言交谈。 东汉末年，社会动荡不安。沛国谯县（今安徽亳州）人曹操组建青州兵，挟持汉献帝，统一北方后，社会有了比较安定的环境。曹操、曹丕父子皆有高度的文学修养，由于他们的提倡，一度衰微的文坛有了新的生机。一大批文学家聚集铜雀台，用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，兴起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称之为建安文学。旁征博引 阮籍对世俗礼教十分憎恶，对待母亲却十分孝顺，但又表现得与众不同。他母亲病死的时候，阮籍正在和别人下围棋。对手得知他母亲去世的消息，就劝他终止棋局。他却非要把棋下完为止。相关链接 阮籍回到家中，一口气喝下了两斗酒，之后便放声痛哭，吐血不止。服孝期间，阮籍日渐憔悴。裴楷前来吊丧，看见阮籍发如乱草，匍匐于地，一脸的醉意。于是他便自顾自走入灵堂，在灵前哭祭。相关链接 裴楷走的时候，没有和阮籍打招呼。于是有人就问他：“吊