格劳秀斯：《战争与和平法》.docVIP

格劳秀斯：《战争与和平法》 格老秀斯的杰作《战争与和平法》，是一本取得很大成功的著作， 至少出版了75版并被译成24种文字。 格老秀斯在国际法上的重大贡献，集中表现在他的巨著《战争与 和平法》一书中。此书共分三编，主要研究国家间的战争与和平法规 问题。在序言中论述权利和法律的起源。第一编，论述战争是否合乎 正义;并解释主权的意义;论述战争与非正义战争、公战与私战的区 别;论述何种国民、何种国君享有全部主权、何者享有一半主权、何 者能转让主权、何者不能转让主权;最后论及国民对于国君的权利和 义务。第二编，论述战争的起源;何谓公物、何谓私产;何谓对人的 权利、何谓所有权的义务;何谓皇帝继承法;何谓公私誓言;何谓损 害赔偿;何谓使节的尊严;何谓死者掩埋权;何谓刑罚的性质。第三 编，论述战时的合法行为;一种认为可以免罚，如对方为外国人，也可以视为合法;一种认为完全无罪。编末论及和平的种类和战争条约 等项内容。格老秀斯把国际法从神学桎梏中解放出来，使之植根于近代自然法的基础上形成了独立的法律部门，从而对世界各国之间的政治、经济关系问题的处理发生了重大的影响。 《战争与和平法》一书原意是根据自然法来阐明战争的动机、方 式和结局等关系。对于实际战争中的各种复杂情形，他提出了许多合 乎自然法的人道主义的看法，诸如:自卫战争是适合自然法的;在一 定条件下，人民反对统治者的战争是合理的。同时，他也注意到，在战争时期各国之间必须制定一种彼此都能适用的法则，借以维护各国的主权、派遣使节、签订条约以及保护非战争人员的权利等等。 格老秀斯从国际法的角度，并不认为战争都是不正当的。如果战 争是为和平而战，他都认为是正当的战争。因为人人生来都有自卫权， 所以兵士到了非杀人不能自卫的时候，就是杀人也不为犯罪。格老秀 斯并不反对一切战争，只反对无理由的战争，并不主张用不抵抗主义来消灭战祸，而主张用抵抗主义来消灭战祸。归根到底，格老秀斯并 不是不要战争，只是不要不合理的战争。他在这本书中提出了有关正义战争的著名理论。按照他的观点，如果没有法庭对争执的问题作出裁决，战争作为达到正义的手段是可取的。当然，这类案例大多数属于国际纠纷，例如各殖民地对西班牙的反抗。争执一方可以用武力保 卫自己的财产和权利，夺取属于自己的东西，或者惩罚犯罪行为。因此，战争实质上是由于缺乏能够处理该案的法庭而诉诸武装部队进行 的诉讼。 这本巨著还提出其他一些概念，特别值得注意的是格老秀斯的自 然法理论，尽管这种理论有许多矛盾之处，但它发生了巨大的影响。格老斯认为自然法不论是对国际的还是国内的一切社会组织都是首要的，从而把他原先的法学理论发展成为比较一般的理论，这种理论不仅分析和阐明了国际正义的条件，而且也分析和阐明人类社会的各个方面。换言之，他的书既是一部一般社会学的著作，也是一部国际法的著作。 格老秀斯给自然法下了一个定义。他说，自然法是正确理论的意旨，表明与理性一致的行为的高度道义性和与理性不一致的行为的缺乏道义性，显示这种行为或是遵照自然创造主—神的意志，或是为神 所不允许。这与学术界的理解并没有什么根本的差别，因此通常认为 格老秀斯由于使中世纪的自然法阐释世俗化而作出了独创性的贡献， 这种说法是不正确的。对格老秀斯来说，正如对中世纪思想家和他引证的十六世纪的西班牙律师一样，自然法是一种客观依据，一种永恒绝对准则。只是到了该世纪的后期，由于霍布斯和其他理论家把自然 法同自我保存的天性等同起来，才把自然法发展成为基本上是个人主 义的、客观的和 非宗教化的概念。格老秀斯把神、自然界和理性看作 只是生命的先验基础的别名而已，对人类来说，先验基础在法律中显得一目了然。社会是实在法的天然和必需的形式，因为人是一种被赋予理性的社会动物。因此，人类社会按定义来说是理性的。 在格老斯的国家与主权的学说中包含着国家契约论的因素，他把人类社会分为自然的社会和人为的社会两个阶段，认为自然的社会只 受纯粹的自然法支配，一切个人的权利都由各人自己执行，并且人人 都保持正义的权利。因为公共法庭不是自然的制度只是人类的创造。可是进入到人为的社会，为保护公共的安宁考虑，这种权利便要受主权者的法令的支配，这种人为的社会是怎样组织起来的呢,他认为: “原始的人类不是由上帝的命令，只是他们从经验上知道孤立的家庭 不能抵抗强暴，因而一致同意的结合起来市民的社会，由此生出政府的权力。这就是承认契约为政治社会(国家)成立的渊源。” 关于主权的定义，格老老秀斯认为:凡行为不受别人的意志或法 律支配的权力就叫主权。所谓的政治权力，就是统治一国的道德的能 力。一切职权都是在这种权力之下的，这样的最高权力就广义说为社会全体即国家所有。至于狭义的主权，却掌握在被人民的法律或习惯所公认的一个人或一个集团手中。他极端反对主权在民的