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书香班级建设第1页/共25页第2页/共25页腹有书香气自华苏东坡说：“腹有诗书气自华。”我则想说“腹有书香气自华。”黄卷青灯，美人迟暮，千古一辙。我们在袁了凡的善恶之道中求索宿命的车辙，转动命运的车轮；我们在纳兰性德的清新隽秀中，追寻帘外潺潺雨，寻觅古道细细风；我们在叔本华的人生哲思中，领略别样的哲学旋律，细数尘世间的意志表象。第3页/共25页《了凡四训》 《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。 虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。第4页/共25页原著欣赏《立命之学》（精彩节选）　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」 　余告以故，并叩老者姓氏里居。 　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」 　余引之归，告母。 　母曰：「善待之。」 　试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」 　　余遂礼郁为师。 　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。 余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。 　第5页/共25页 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」 　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 　问其故？ 　曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人， 　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」 　余问曰：「然则数可逃乎？」 　曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」 　 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」 　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。 　 到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。 　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。第6页/共25页读《了凡四训》的感悟 天赋予物以理，天赋予人以性。凡物皆有数，凡人亦有数。数就是我们的宿命。我们之所以囿于宿舍中，拘于数中，只是因为我们不明了善恶之道。《了凡四训》中这样说，“有益于人，是善；有益于己，是恶”。现实中的我们是否真的能和古圣先贤一样，止于至善，无一毫私欲而凡事为人不为己呢？圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。”人人皆为尧舜，我们心中都有一