宇宙人文论的哲学思想.pdfVIP

《宇宙人文论》的哲学思想 普同金 《宇宙人文论》是以毕摩笃仁、鲁则对话的形式用彝文写成的一部哲学和天 文、历法科学著作。成书年代约在宋、元时期。《宇宙人文论》涉及的知识面相· 当广。在科、学知方面,有天文、历法知识,人体知识和风霜雨雪雷电等自然知识。 在哲学知识方面,有二气说与五行、八卦万河图洛书等知识.;还有一个近似于合魏 伯阳《参同契》的“水火匡廓图”与“三五至精图”为一的唐代“太极先天图”的 “五行相克图”。“五行相克图”不仅有图,且有论说。‘从形式上看,它近似百科 全书,:是一部杂家著作,但从内容上看,它不是杂家著作。它研究的对象,不是他人 的思想体系,而是宇宙和人生的问题,它有自己的中心思想,有自己的思想体系,即它 自己的哲学世界观。本文对((宇宙人文论》的哲学思想作一个较为系统的说明,,和 各方彝学学者一道,共同推进彝族哲学思想的研究。 一、“清浊二气是万事万物的总根子”的思想 《宇宙人文论》坚持自然主义的哲学世界观,以清浊二气为世界的普遍性的物 质根源,提出了自己的宇宙生成论的思想体系,具有明显的科学的理性主义倾向。 和一般讲宇宙生成论的哲学家通常也讲宇宙构成论一样, 《宇宙人文论》的思 想体系就其主要倾向说是宇宙生成论,但它也讲宇宙构成论。宇宙构成论的问题,就 是本体论的问题。《宇宙人文论》认为,世界的本体是清浊二气。它说:“万事万物 的总根子是·清浊二气。天地由它形成,哎哺、且舍由它产生……人和各种事物都 出现了,知识也由之产生。”①,又说:“清浊二气产生霜和雪。” ② “风和雨,就是清浊二气充溢旺盛所形成的。”⑧等等,把宇宙间的事物和 现象都看作是清浊二气的产物,朴素地肯定世界的物质统一性。 从这种本体论出发, 《宇宙人文论》提出了二个宇宙生成论的世界图式。它认 为,我们生活于其中的这个感性世界并不是一开始就是这样的,它是由清浊二气运动 变化而产生的。而清浊二气由混沌到剖判分别,是天地万物生成的升端。《宇宙人 文论》说:“在清浊二气和天地产生之前,是‘哪赫赫,哪贾贾,的存在。于其中发生 第一变化,出现熏熏的清气和沉沉的浊气”。④“哪”是彝语黑的音译。“赫 赫”,“贾贾”是界定“哪”的状态、程度的彝语的音译。连读,意如. 《楚辞,天 问》的“冥昭管暗”,《淮南子.天文训》的“冯冯翼翼,洞洞瞩摒”,可训为“混 沌”。“哪赫赫,哪贾贾,的存在,,即混沌的存在。《宇宙人文论》以上的话是说, 在清沌二气剖判以前,是混沌的存在,这种混沌的存在的第一变化,分别为清浊二 气。它把清浊二气的原初状态规定为某种混沌的绝对,但没有把它形而上学化,其基 本点,还是把清浊二气当作宇宙万物的本体。有趣的是,它企图在朴素唯物主义的范 围内,给世界的普遍的物质根源作一普遍性的说明,表明彝族哲学理论思雍发展已达 到二个新的水平。 ((宇宙人文论》关于清浊二气产生宇宙万物的世界图式,有两条基本的相互区 别又相互联系的线索。一条线索是由清浊二气而生天地、五行,再由五行生成万 物。《宇宙人文论》说:“天地产生之前,清气熏熏的,浊气沉沉的。清浊二气相互 接触,一股气,一路风就起了。两者又接触,形成青幽幽、红形彤的一片,青的上升为 天,红的下降为地。”⑤又说:“天地形成了“ ·…随着清浊二气起变化,从四方漫 到中央,金木水火土门门产生。n“五行相生相克……不断发展变化”。“五行包括 了天地.间的各种物体元素,五行自身变成各种事物。”O 另一条线索是由清浊二气 而哎哺,产生四方八角(四正和回维),又由四方八角产生四时 八节,产生金木水火土五行,再由五行生成万物。《宇宙人文论》说。“清的 上升为天,浊的下降为地。有了天地,哎和哺同时出现,且与舍一并产生。天地之间, 日月运行,高天亮堂堂,大地分为南北东西四方。”⑧又说:“宇宙变化,哎哺先产生, 为万象的根本。宇宙陆续起变化,就形成了八方,即哎、哺、且、舍、亨、哈、鲁、 朵。”。“这宇宙八方,从中变化出五行。从此以后,地上凡间,就产生了会动的生 命。”@又说:“清浊二气的运行,由宇宙四方产生冬春夏秋; ·从宇宙八角变生年月 八节。”⑧八角即八方(四正四维)。八节即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋 分、立冬、冬至。哎哺是彝语影形的音译,在不同的文献中指谓各异,本书中指天地 的形体、南北二方和乾坤两卦。且舍至鲁朵由哎哺所派生、指东西二方及东南、西 北、东北、西南四维和离、坎、兑、良、震、哭诸卦。. 《宇宙人文论》的这一世界图式,是物质及其形式时间、空间相