指导心灵的规则概论.docxVIP

- 1 - 二、指导心灵的规则(1) 【引言人们长期被一种错误的信念所限 制——经验的各种对象决定了科学， 即知识 取决于经验。 但作者强调，知识的获得有赖 于心灵的使用。心灵，即“认识力量”，是 单一的，于是它不论使用于什么样的对象， 获得的知识都是一个种类。 正确地使用人的 认识能力，就能获得真理和确定性，否则便 会陷入谬误。 凡是精神健全的人都具有分辨 真理与谬误的自然能力， 这是一种 “理性的 自然之光”。固然，我们并不认为任何人仅 凭这套规则就可以发现新的真理。 人们除了 在自身中具有天生的精神能力外， 还需要长 时间的自我训练的见习期。如何自我训练 ? 这部手稿阐述了不同于传统的另一种方法。 特别是它突出了人的天赋理性， 把认识世界 的权利从教会和神学家那里夺了回来， 给读 者以强烈的感受。】 原则一 研究的目的，应该是指导我们的心灵， 使它得以对于(世上)呈现的一切事物，形成 确凿的、真正的判断。 人们的习惯是：每逢 他们看出两个事物有某种相似之处， 就在内 心判断中， 把对于其一的真实理解同等施用 于该二事物， 即使两者之间的区别也在所不 顾， 这样， 人们就错误地把科学和技艺等量 齐观。殊不知科学全然是心灵所认识者，而 技艺所需要的则是身体的特定运用和习惯。 同时，人们也注意到：单个的人是不可能统 统学会全部技艺的，惟独从事单一技艺者， 才较为容易地成为出色的技艺家， 因为同一 双手从事单一行当甚为方便。 既适应田间作 业， 又善于弹西塔尔，或者还适应其它种种 职司，就不那末方便了。于是，人们曾经认 为科学也是这样， 便按照各门科学对象的不 同而加以区别，一度以为必须逐一从事，与 此同时，其它各门科学则舍弃不顾。这样， 他们的希翼就彻底落空了，因为，一切科学 只无非是人类的智慧， 而人类智慧从来是独 一的、仅仅相似于它自己的， 不管它施用于 怎样不同的对象； 它不承认对象之间任何差 异，宛如阳光不承认阳光普照下万物互相径 庭； 所以， 大可不必把我们的心灵拘束于任 何界限之内。 既然正如运用某一单一技艺时 的情况一样， 对一种真理的认识并不使我们 偏离对另一真理的揭示， 相反，协助我们去 揭示。固然，我觉得诧异的是：大多数人极 其细心地考察各种植物的特性、 各个星球的 运行、点铅成金之术，以及诸如此类分科的 对象， 却几乎没有一人想到这里涉及的是良 知，或者说，人皆有之的智慧，而其它一切 之所以值得重视，与其说是由于它们自己， 不如说是由于它们对此良知或者智慧多少有 所贡献。 - 2 - 因此， 我们提出这一原则并把它定为第 一原则， 不是没有道理的。既然最让我们偏 离探求真理正道的， 莫过于不把我们的研究 引向这个普遍目的，而引向其它目的。我说 的还不是那些邪恶的可谴责的目的。 例如虚 假的荣耀和可耻的私利十分明显， 矫揉造作 的推理和迎合庸人心灵的幻觉， 比起确凿认 识真理来，所开辟的道路便捷得多。我要说 的是某些诚实的可赞扬的目的， 因为它们往 往更为桀黠地欺骗我们， 宛然我们研究科学 是为了有利于生活舒适， 或者有利于静观真 理而获得乐趣， 虽然这几乎是人生中惟一不 掺杂质的幸福， 惟一不受任何痛苦惊扰的幸 福。 因为， 尽管我们从科学那里可以合情合 理地期待获得这些果实， 其实，只要我们在 研究的时候稍加思量， 便可发现它们往往促 使我们舍弃许多为认识若干其它事物所需 的事物， 既然乍看起来， 后者比较不那末有 用，不那末值得注意， 因此， 我们必须相信， 一切科学彼此密切联系， 把它们统统完整地 学到手， 比把它们互相割裂开来， 更为方便 得多；因此，谁要是决心认真地探求事物的 真理，他就必须不选择某一特殊科学： 因为， 事物都是互相联系、彼此依存的； 他必须仅 仅着眼于如何发扬理性的天然光芒， ——并 不是为了解决这个或者那个学派纷争， 而是为 了在人生各个场合， 让悟性指引意志何去何 从。这样的话，不用多久，他就会惊奇地发 现自己取得的进步， 远远超过那些研究特殊 事物的人， 发现自己不仅达到了他们企望达 到的成就， 而且取得了超过他们可能达到的 成就。 原则二 应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足 以获得确定无疑的认识的那些对象。任何科 学都是一种确定的、明显的认识； 对许多事 物怀疑的人， 并不比从来没有想到过它们的 人更有知识， 不如说，前者比后者大概更没 有知识， 要是他们对其中的某些形成错误的 见解。因此，与其考察艰难的对象——惟其 艰难，我们无从分辨真伪，只好把可疑当做 确定无疑——倒不如根本不去研究， 因为对 于这些问题， 增长知识的希翼不大，知识减 退的危（wei）险倒不小。所以，通过本命题，我们 排斥的仅仅知其或者然的一切知识， 主张仅仅 相信已经充分知晓的、 无可置疑的事