周朝礼乐制度.docx

周朝礼乐制度 周朝的礼乐制度 在我国文化的进展过程中，西周是一个政治文化制度大变革的时期， 它上承远古夏商的图腾崇拜、巫术祭祀文化，下启华夏礼乐文化的先河。其中礼乐制度既是对历史的连续，又是对此之前文化体制的反映，同时也启发了后世人文精神和理性思想。 由于礼乐是西周这一特定的时期消灭的，其必定局限于社会上层的活动，因此，为了了解西周的礼乐制度，有必要先了解其特定的社会背景及起主要作用的社会上层构造。 《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”也就是说，在奴隶社会的周代，国家大事有两件：一是要祭祀祖先，二是要带兵打仗。 周武王死后，周公摄行王政。为了稳固其统治，他依照周国原有的制 度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度。西周统治的稳固，与这套稳定的制度很有关系。其中有四大制度：封建制、宗法制、礼乐制、井田制。依据封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」。天子把爵位、土地连同居民分封给诸侯；诸侯对天子有纳贡、从征等义务，但可把土地及居民分赐给卿大夫；卿大夫之下又有士。这就构成了天子—诸侯— 卿大夫—士金字塔形之贵族等级制。为了维系封建制度，西周还形成了按血缘关系组织起来的家族制度——宗法制，规定从天子到士各级贵族的名位只能由嫡长子继承，并建立以全国最高宗主——周天子为核心的层层藩屏。封建制是西周的政治制度，也是其统治的核心。井田制是维持封建的 经济制度。宗法制度、 礼乐制度，则是维持封建的社会制度和文化制度。 从历史上考察，商代就有分封诸侯的现象，由于领土大了，分封便于统治。但商代没有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，应当说是取法于商的，但周人的分封，绝大局部封的是同姓，也就是把周的族人分封到全国各地去成为当地的统治者。因此周代的分封诸侯，是把“宗法”与“封建〔封侯建国〕”结合起来的做法，由此便形成了围绕姬姓宗族的层层 “大、小宗”的严密等级关系。 礼乐制度，正是对于这个严密的宗法等级网的强调和固定。某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。就乐而言，等级的内容包含有对乐舞名目，乐器品种和数量，乐工人数等等确实定限定，超出规格就是严峻违 法。在各等级贵族自己以及他们之间的活动中根本承受所规定的雅乐，，无疑能在肯定时期内起到加强宗族观点，形成“天下一家”思想的作用。 2 礼乐制度的内容 周代是最早对“礼”〔祭祀等仪式〕和“乐”〔伴随“礼”进展的乐舞〕作 规定的时代，即所谓得制定礼乐。假设说商代人尊崇鬼神的话，那么周代人尊崇的则是礼。据说这一重大措施是周初的大政治家周公颁行的。规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼 (婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓的「刑不上大夫，礼不下庶人」。 周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德标准和各 项典章制度的总称，后来进展为区分贵贱尊卑的等级教条。因此， “礼” 并非“礼貌”，“礼节”那样简洁。“礼”的本质是差异，用来显示社会中 各等级之间的差异，也就是说，贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏之间必需遵守各自的行为标准，确定不行以混淆。这样就形成了 君臣，父子， 兄弟，夫妇之间的上下尊卑关系。周公把“尊礼”看作推行德政的重要内 容。假设违反了“礼”，就是“僭越”。所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。” 但是，一个社会只讲究差异，不讲和同，社会就没法和谐。因此，周公在制“礼”的同时又作“乐”，使“礼”与“乐”相辅相成。乐则是协作各贵族进展礼仪活动而制作的舞乐。 “乐”，固然是音乐，但是它超越了音乐，带上了深厚的政治颜色和社 会颜色。“乐”的功能是，以音乐激起共鸣心情。舞乐的规模，必需同享受的级别保持全都。“礼”与“乐”不能混淆，有着本质的区分。《乐记》中说得好：“同则相亲，异则相敬”。意思是说，“乐”的和同使人们相互亲爱； “礼”的差异使人们相互敬重。“礼”，讲究差异；“乐”，讲究和同。因此， “礼”与“乐”，亦即“异”与“同”，两者缺一不行，否则社会就会失衡。西周的礼乐，也表达了当时的时代文明。 三礼乐制度的进展与影响 礼乐制度的影响从其后几千年始终到清代 完毕，每个时代的具体内容并不一样，但理论上都与周公的礼乐制度是全都的。 礼乐文明在周代获得了高度的进展。起初，周文化落后于商文化，后来继周朝建立之后，吸取了商文化的成果，文化快速进展起来，意识形态也已经有很大的不同。大司乐是周朝建立的我国历史上第一个规 模宏大的音乐机构；六代之乐是周朝继承和吸取上古传统乐舞和创作 乐舞精华之表达；八音分类法的消灭，是古代音乐开头进入一个较高进展层次的反响；西周确立“乐悬制度”〔乐舞等级制度〕，对于维护西周奴隶社会近三百年间统治秩序的稳定和文化方面的制造起到了乐观地作用，西周的雅乐，则将乐舞形态推向了登峰造极的地步。全部这