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中国美学史;课程介绍;讲授大纲;第六讲 汉代经学美学之 “易”“诗”“乐” 第七讲 汉代诸子美学之 “形神”“天人”“元气” 第八讲 魏晋玄学美学之 “言意之辩”“声无哀乐” 第九讲 六朝绘画美学之 “传神”“气韵生动”《画山水序》 ; 第十讲 禅宗对美学的影响 第十一讲 唐宋美学之三教合一： 柳宗元、苏轼 第十二讲 理学中的美学观念 第十三讲 心学中的美学观念 第十四讲 神韵、性灵、格调 第十五讲 传统与现代的转折： 王国维的美学 ;参考书目;第一讲 绪论：必要的理论与历史准备;一，美学与美学史; 哲学之堂奥;美学在哲学中的位置;美学的主要问题;中国美学与中国哲学;中国美学与文艺理论;二，中国学术与文学史举要;三，中国艺术史举要;;;四，文献与方法;第二讲 先秦儒家美学之孔子;一，礼乐与早期经教;六艺、四术与六经;《礼记 · 经解》（节选）;古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於詩書禮樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。;天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。 ——《庄子·天下篇》 ;二，孔子的生平与学术;讲 学 图;三，孔子的美学思想;四，儒家美学传统之奠基;第三讲 先秦儒家美学之孟、荀;一，孔子后儒家的发展与孟荀异同;世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔??之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎﹖ ——《韩非子 · 显学》;二，孟子的美学思想;二，孟子的美学思想 1，孟子美学的概括 2，人性的普遍性 3，四端 4，牛山之喻 5，中和 6，充实之谓美 7，孟子人性美的意义;三，荀子的美学思想;二，荀子的美学思想 1，孟荀异同 2，人性恶 3，性与伪 4，两种途径 5，心与性 6，虚一而静 7，化性起伪为美 8，君子知夫不全不粹之不足以为美;第四讲 先秦道家美学之老子;一，道家的起源;《国语·楚语》： 楚昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。; 于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” ; 《汉书·艺文志》： 道家者流，盖出于史官，历纪成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。