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论洪秀全反清革命思想的形成 作者：陈华新 文章来源：中华文史网 点击数：?1480 更新时间：2007年08月25日 太平天国革命领袖洪秀全，原名仁坤，小字火秀，1814年1月1日（清嘉庆十八年十二月初十日）出生于广东花县西北福源水（今花山公社境内）的一个农民家庭，后举家迁居官禄□村（今新华公社大□大队）。他七岁开始入学读书，聪慧异常，五、五年间，即已博览经史，为塾师所称许。十六岁时（1828年）第一次参加县试失败，因家贫辍学，在家里务农。十八岁（1830）被聘为本村塾师。但是，他的父兄及亲族都希望他科举成名，因此，洪秀全一面教书，一面准备赴考。1836年第二次赴广州应试不售，在广州龙藏街得到一本华籍传教士梁发写的《劝世良言》（洪秀全得《劝世良言》之年，各家记载有1833、1834、1836、1837诸说，此据《太平天国起义记》原注有“因自彼得获赠书以迄开始研究读书之时，已历七年矣”推论，洪秀全于李敬芳家研读《劝世良言》为1843年，上推七年当为1836年。）。“秀全考毕即携之回乡间，稍一涉猎其目录，即便置之书柜中；其时并不重视之。”（见《太平天国》丛刊本第六册第840页。）由于洪秀全出身于农民家庭，又长期在农村中生活和劳动，这使他能够接近和了解农村被压迫农民的疾苦，为他后来走上反清革命道路打下思想基础，但是，从上述洪秀全的活动轨迹看来，在1836年以前，其活动均没有超出参加农业生产，应科举，当塾师的范围，与当时一般农村知识分子并无二致，其确立反清革命思想，应在1838年之后。 根据洪秀全的经历和有关资料进行分析，洪秀全反清革命思想的形成过程，大致可分为三个阶段。 第一阶段：反清思想酝酿时期，以1837年的“异梦”为标志。 1837年，洪秀第三次赴省考试，又一次名落孙山，回家后得了一场大病。这并不是什么普通疾病，据韩山文《太平天国起义记》说：“秀全病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：‘斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一砍的’。”（见《太平天国》丛刊本第六册第842页。）原来洪秀全在病中做了一场异梦，梦见“天上至尊的老人”，命他降世救人，还封他为“天王大道君王全”呢！从此便改名为洪秀全。在病中他做了二首诗：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬；眼过西北江山外，声震东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天”。另一首是：“鸟向飞（晓）兮必如我，我今为王事事可；身照金鸟灾尽消，龙虎将军都辅佐”。（见《太平天国》丛刊本第六册第843页。）这二首诗反映了他对清朝统治的不满和表现了胸怀天下的抱负。近年来有人对此表示怀疑，认为“关于洪秀全在1837年病前和病中的上述两首诗，其真实性极可能受了后来突出神化洪秀全的异梦异象这种政治作用的影响”。（ \o 王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展（上）》，见《历史研究》1979年第八期。）这种看法是值得商榷的。第一，从一般常识来说，神化洪秀全最有效办法，是直接用中文著书出版，以广为宣传。但《太平天国起义记》是1852年由洪仁□向瑞典籍传教士韩山文口述，经韩山文于1854年整理成英文出版，在整个太平天国运动中从未翻译，直到1935年才由简又文首次翻译成中文，根本无从发挥神化洪秀全的政治作用。可见此说不通。第二，洪仁□早年虽参加拜上帝活动，但未参加金田起义，口述此书时仍蛰居香港，直到1859年才到天京。在到天京前的洪仁□，实在没有必要也不可能神化洪秀全的。第三，此书的记录和整理出版者韩山文，更不会神化洪秀全。韩山文死于1854年5月13日，在临终前九天曾写了一封信，声明他与太平天国“革命军人物素不相识”，发表此书的目的，实“望其书之销售可以收回二百元之款也”。（见《太平天国》第六册第831—832页。）因此，我认为《太平天国起义记》的可靠性，当不下于洪仁□于1859年至天京后所刻的官书如《英杰归真》等。在没有找到充分史实证据之前，实不可轻易怀疑以至否定此二诗的真实性的。对于洪秀全的“异梦”。也不能从一般病理学、心理学去附会和理解，而应从社会学、政治学去探索和研究。首先，洪秀全要斩的“妖”是指什么呢？当然不是指神权世界妖魔鬼怪的“妖”，而是指现实生活存在的“妖”。从洪秀全当时的思想水平来看，这个“妖”尚不是指整个封建统治阶级，而是指具体的某些封建统治者，如掌功握科举取士实权的封建官吏。洪秀全“其才学之优俊如此，人皆谓取青紫如拾芥。”（见《太平天国》第六册第838页。）他对名得失看得很重，亲友又对他寄着很大的希望，视中试之易如拾草芥，结果却连续三次考不中，以个人遭遇而产生不满情绪，这是很自然的。其次，洪秀全附会粗浅涉猎的《劝世良言》，假借“天上至尊的老人”之神威，来发泄对科举、取士不合理的社会现实的不满，蔑视掌