史部明儒学案[清]黄宗羲卷四十三　诸儒学案上一.pdfVIP

明儒学案 [清] 黄宗羲 卷四十三　诸儒学案上一 前言 　　诸儒学案者，或无所师承，得之於遗经者；或朋友夹持之力，不令放倒， 而又不可系之朋友之下者；或当时有所兴起，而后之学者无传者，俱列於此。 上卷则国初为多，宋人规范犹在。中卷则皆骤闻阳明之学而骇之，有此辨难， 愈足以发明阳明之学，所谓他山之石，可以攻玉也。下卷多同时之人，半归忠 义，所以证明此学也，否则为伪而已。 文正方正学先生孝孺 　　方孝孺字希直，台之宁海人。自幼精敏绝伦，八岁而读书，十五而学文， 辄为父友所称。二十游京师，学於太史宋濂。濂以为游吾门者多矣，未有若方 生者也。濂返金华，先生复从之，先后凡六岁，尽传其学。两应召命，授汉中 教授。蜀献王聘为世子师。献王甚贤之，名其读书之堂曰正学。建文帝召为翰 林博士，进侍读学士。帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同於师友。金川失 守，先生斩衰，哭不绝声。文皇召之不至，使其门人廖镛往，先生曰：“汝读 几年书，还不识箇是字。”於是系狱。时当世文章共推先生为第一，故姚广孝 尝嘱文皇曰：“孝孺必不降，不可杀之，杀之天下读书种子绝矣。”文皇既惭 德此举，欲令先生草诏，以塞天下之人心。先生以周公之说穷之。文皇亦降志 乞草，先生怒骂不已，磔之聚宝门外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇 祯末，谥文正。 　　先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告 1 之以道，谓文不足为也。入道之路，莫切於公私义利之辨，念虑之兴，当静以 察之。舍此不治，是犹纵盗於家，其余无可为力矣。其言周子之主静，主於仁 义、中正，则未有不静，非强制其本心如木石然，而不能应物也，故圣人未尝 不动。谓圣功始于小学，作《幼仪》二十首。谓化民必自正家始，作《宗仪》 九篇。谓王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。谓道体事而无不在，列《杂 诫》以自警。持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。先 生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，尝寻讨乡先达授受原 委，寝食为之几废者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫过於二氏，而 释氏尤甚，不惮放言驱斥，一时僧徒俱恨之。庸人论先生者有二：以先生得君 而无救於其亡。夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之，成祖之天下，高皇帝授 之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。况先生 未尝当国，惠宗徒以经史见契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天 性刻薄，先生为天下属望，不得其草，则怨毒倒行，无所不至，不关先生之甚 不甚也。不观先生而外，其受祸如先生者，宁皆已甚之所至乎？此但可委之无 妄之运数耳。蔡虚斋曰：“如逊志者，盖千载一人也。天地幸生斯人，而乃不 终祐之，使斯人得竟为人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天 地之心也”。乃知先正固自有定论也。 侯城杂诫 　　人孰为重？身为重。身孰为大？学为大。天命之全，天爵之贵，备乎心 身，不亦重乎？不学则沦乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教。学不亦 大乎？学者圣人所以助乎天也，天设其伦，非学莫能敦。人有？纪，非学莫能 序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛 2 然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心 哉？学者君子之绳墨也，治天下如一室，发心见於事，出而不匮，繁而不紊。 不学者其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。 　　治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏义。治身则畏威，治心则 畏义。畏义者於不善不禁而不能为，畏威者禁之而不敢为，不敢与不能，何啻 陵谷。 　　养身莫先於饮食，养心莫要於礼乐，人未尝一日舍饮食，何独礼乐而弃 之？尊所贱，卑所贵，失莫甚焉！ 　　古之仕者及物，今之仕者适己。及物而仕，乐也；适已而弃民，耻也。与 其贵而耻，孰若贱而乐？故君子难仕。 　　古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四，而存其末， 欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道，而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。 　　三代之化民也，周而神，后世