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老子衍 （清）王夫之 自序 昔之注《老子》者，代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤 易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣；迄陆希 声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓 教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。老子之 言曰“载营魄抱一无离”，“大道泛兮其可左右”，“冲气以为和”，是既老 之自释矣。庄子曰“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，是又庄之为老 释矣。舍其显释，而强儒以合道，则诬懦；强道以合释，则诬道；彼将驱世教 以殉其背尘合识之旨，而为蠹来兹，岂有既与！夫之察其悖者久之，乃废诸 家，以衍其意；盖入其垒．袭其辎，暴其恃，而见其瑕矣，见其瑕而后道可使 复也。夫其所谓瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐 持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。故于圣道所 谓文之以礼乐以建中和之极者，未足以与其深也。虽然，世移道丧，覆败接 武，守文而流伪窃，昧几而为祸先，治天下者生事扰民以自敝，取天下者力竭 智尽而敝其民，使测老子之几，以俟其自复，则有瘥也。文、景踵起而迄升 平，张子房、孙仲和异尚而远危殆，用是物也。较之释氏之荒远苛酷，究于离 披缠棘，轻物理于一掷，而仅取欢于光怪者，岂不贤乎？司马迁曰”老聃无为 自化，清净自正”，近之矣。若“犹龙”之叹，云出仲尼之徒者，吾何取焉！ 岁在旃蒙协洽壮月乙未，南岳王夫之序。 1 道可道，非常道。常道无道名可名，非常名。常名无名无名天地之始众名 所出，不可以一名名；有名万物之母。名因物立，名还生物故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。边际也此两者，同出而异名，异观同常，则有欲无 欲，非分心以应，居中执常，自致妙徼之观同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 一章 “可”者不“常”，“常”者无“可”。然据“常”，则“常”一“可” 也，是故不废“常”，而无所“可”。不废“常”，则人机通；无所“可”， 则天和一。夫既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊与“观”之；“观”之 者，乘于其不得已也。观干其”异”，则有无数迁；观于其“同”，则有者后 起，而无者亦非大始也。然则往以应者见异矣．居以俟者见同矣。故食万物而 不尸其仁，入机伪而不逢其锐；知天下之情，不强人以奉己；弃一己之余，不 执故以迷新。是以莫能名其功，而字之曰“众妙”，盖其得意以居，开户而历 百为之生死者，亦甚适矣夫！ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易 相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。天下之所可知恒也。是以 圣人处无为之事，行不言之教；非不令天下知，因其不可知者而已万物作而弗 始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。二章 天下之变万，而要归于两端。两端生于一致，故方有“美”而方有 “恶”，方有“善”而方有“不善”。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉 杂。圣人之“抱一”也，方其一与一为二，而我徐处于中；故彼一与此一为 垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者“居”，而坐收者“不去”，是之 谓善争。 2 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不 乱。是以圣人之治，虚其心，以无用用无实其腹，以有用用有弱其志，善入万 物强其骨；植之以俟常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不 治。然而物已治矣三章 “争”未必起于“贤”，“盗”未必因于“难得之货”，“心”未必 “乱”于“见可欲”。万物块处而梦妄作，我之神与形无以自平，则木与木相 钻而热生，水与水相激而沤生；而又为以治之，则其生不息。故阳火进，而既 进之位，虚以召阴；阴符退，而所退之物，游以犯阳。夫不有其反焉者乎？ “虚”者归“心”，“实”者归“腹”，“弱”者归“志”，“强”者归 “骨”，四数各有归而得其乐土，则我不往而治矣。夫使之归者，“谁氏”之 子？而执其命者何时也？此可以知争哉，而不知者不与于此。故圣人内以之沽 身，外以之治世。 道冲，“冲”，古本作“盅”，器中虚处而用之或不盈。不期不盈，故或 之渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘阳用锐而体光，阴用 纷而体尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。四章 用者无不盈也，其惟“冲而用之或不盈”乎！用之为数，出乎“纷”、 “尘”，入乎“锐”、“