孟子私淑录孟子字義疏證戴震.pdfVIP

孟子私淑录 （清）戴震 （此文本來源於“北大中文論壇”） 孟子字義疏證（清）戴震 孟子私淑录 （清）戴震 （此文本來源於“北大中文論壇”） 簡介 《孟子私淑錄》是錢穆先生在抗戰時得到的，原為照曠閣鈔本，未刊行， 大家都不知道戴東原有這一本著作。故都失陷，錢先生以原書估索價昂，遂錄 副藏行篋中入湘、轉滇而後入蜀，最後是在 1942 年三月交由四川省立圖書館 編輯《圖書集刊》的創刊號印出。錢先生的弟子余英時教授把戴東原這部著作 1 收錄在他的《論戴震與章學誠》一書中，我是根據余先生的那本書鍵入的。 1942 年在四川印行戴震此書時，錢穆先生特別寫了《記鈔本戴東原〈孟子 私淑錄〉》一文，在該文中，錢先生認爲《孟子私淑錄》在《緒言》之後和在 《孟子字義疏證》之前，我則認爲《孟子私淑錄》在《緒言》之前，根據是 《緒言》中卷有一部分為《孟子私淑錄》所無，顯然是《緒言》對《孟子私淑 錄》有所增訂。 卷一 問：《論語》曰：性相近也，習相近也。朱子引程子云 :此言氣質之 性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也， 何相近之有哉？按此，似《論語》所謂性，與孟子所謂性者其指各殊。孔子何 以舍性之本，而指氣質為性?且自程朱辨拼別孰言氣質、孰言理，後人信其說， 以為各指一性，豈性之名果有二歟? 曰:性一而已矣。孟子以閎先聖之道為己任，其要在言性善。使天下後世曉 然於人無有不善，斯不為異説所淆惑 。人物之生，分於陰陽氣化，據其限以所 分謂之命，據其為人物之本，始謂之性。後儒求其說而不得，於是創言理氣之 辨，其於天道也，先歧而二之，苟知陰陽氣化之為天道，則知性矣。 （一） 問：何謂天道? 曰：古人稱名，道也、行也、路也，其義交互相通，惟路字專用途路， 《詩》三百多以行字當道字，大致道之名義，於行尤近。謂之氣者指其實體之 名，謂之道者指其流行之名。道有天道人道，天道以天地之化言也，人道以人 倫日用言也。是故在天地則氣化流行，生生不息，是謂道。在人物，則人倫日 用，凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道。《易》曰：一陰一陽之謂 道。此言天道也。《中庸》曰：率性之謂道。此言人道也。 （二） 問：《易》曰： 形而上者謂之道，形而下者謂之器。程子云：惟此語截 得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之。後儒言道，多得之此。朱子 2 云:陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，理也，形而上者也。道即理之 謂也。朱子此言，以道之用，惟理足以當之。今但曰氣化流行，生生不息，非 程朱所目為形而下者歟? 曰：氣化之於品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂。 《易》又有之：立天之道，曰陰與陽。直舉陰陽，不聞辨別所以陰陽而始可 當道之稱。豈聖人立言皆辭不備哉？一陰一陽，流行不已，夫是之謂道而已。 古人言辭，之謂、謂之有異。凡言之謂，以上所稱解下，如《中庸》天命之 謂性，率性之謂道，修道之謂教。此為性、道、教言之。若曰：性也者，天命 之謂也；道也者，率性之謂也；教也者，修道之謂也。《易》一陰一陽之謂 道。則為天道言之。若曰：道也者，一陰一陽之謂也。凡曰謂之者，以下所 稱之名，辨上之實。如《中庸》自誠明謂之性，自明誠謂之教。此非為性、 教言之，以性教區別自誠明、自明誠二者耳。《易》形而上者謂之道，形而下 者謂之器。本非為道器言之，以道器區別其形而上形而下耳。形謂已成形質， 形而上，猶曰形以前，形而下，猶曰形以後， （如千載而上，千載而下， 《詩》下武維周。鄭《箋》云：下猶後也。）陰陽之未成形質．是謂形而上 者也，非形而下明矣。器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺，不徒陰陽非 形而下，如五行水火金土有質可見，固形而下也，器也；其五形之氣，人物咸 稟受於此，則形而上者也。《易》言一陰一陽 《洪範》言初一曰五行，《中 庸》言鬼神之為德，擧陰陽即賅五行、賅鬼神，擧五行亦賅陰陽、賅鬼神， 而鬼神之體物而不可遺，即物之不離陰陽五行以成形質也。由人物遡而上之， 至是止矣。《六經》《孔》《孟》之書，不聞理氣之辨，而宋儒創言之，遂以 陰陽屬形而下