意识形态 洪秀全.docVIP

PAGE / NUMPAGES ＞〉频道策划语1865年 太平天国起事后的《讨胡檄文》,上面没有“领袖”洪秀全的名字。　 洪秀全的手书真迹。 转型中国（1864—1９49）往期 转型中国1864—194９：策划语 所有对“中国从何处来，往何处去”的迷失,统统来自对“中国此刻何在，是何模样”的困惑.［详情］ 共和国辞典往期 0１期：“三峡省”流产始末 “三峡省”，是建国后正式筹建，但最终又突然撤销的唯一省份。时间仅仅过去了二十年,如今，这个名词,和当年那个难产的省份一样，都已湮没在历史的尘埃之中,几乎已被彻底遗忘.［详情] 频道特别策划 托尔斯泰逝世１00周年：勿以暴力抗恶 在参加了托尔斯泰的追悼会之后，帕斯捷尔纳克如此写道。年轻人当时肯定未曾料到:托尔斯泰所担忧但未曾来得及经历的一切，自己都将一一承受。[详情］ 腾讯历史·原创出品　 本期编辑：谌旭彬 联系方式： 信箱:nｅwshiｓtor（来信时＃改为＠) 电话：010— ? 版权声明： 腾讯历史频道原创策划，欢迎转载或报道,但请注明出处。 辛亥百年，腾讯历史频道推出《转型中国１8６４－1949》系列原创策划，我们希望尝试着去追寻这样一个命题：“辛亥年，她从何处来，又向何处去”；并希望此策划，能够成为解读另一命题——“现代中国,她从何处来,向何处”—-的一个注脚。策划以年份为单位，逐一梳理近代史关键命题。敬请关注。 18６４年度事件:太平天国运动落幕 18６4年6月,天京陷落，太平天国运动落下帷幕,一种“反传统的意识形态归于失败。 ? 个中原因,后世总结颇多.但最关键之处却极少被人提及——导致天国由顶点急速坠落的“天京事变”背后，是一场赤裸裸的披着权力斗争外衣的意识形态路线斗争。宗教领袖洪秀全与世俗领袖杨秀清之间的血腥内斗,有着极复杂的内涵和极深刻的教训。 洪秀全本只是个纯粹的“精神领袖” 洪秀全在１864年6月死于困城南京。一个月后,曾国藩把他从地下挖掘出来,所看到的是：“头秃无发,须尚全存，已间白矣，左股胯肉犹未脱”。 ? 此后一个多世纪,这位“天国之子”在史书中的形象一直诡异地摇摆于妖魔、伟人、神棍之间。他的“天国”，也不断摇摆于“伟大农民起义”和“极端邪教集团”之间. ? 这种“天上人间”式的标签暴力，其实不过是中国近代以来对历史长期做暴戾化处理的结果——孙中山自号“洪秀全第二”时,对“天国”的史料丝毫没有接触;苏曼殊刊布《太平天国翼王夜啸图》时，同样对石达开一无所知。习惯于借历史之峥嵘,浇时事之块垒的结果,是历史的本相越来越模糊,越来越脸谱化、标签化。 天国亡于洪秀全。但追溯起来，洪并不是天国的创造者.《李秀成自述》里说：“南王冯云山在家读书,其人才干明白,前六人之中，谋立创国者出南王之谋,前做事者皆南王也。”换言之,“开国者”,冯云山也. ? 18４４年,冯云山囊空如洗进入紫荆山，三年后，当地信徒已达200０余人。期间,被冯云山终日念叨的“教主”洪秀全，始终神龙见首不见尾.直到金田起事前夕，洪一直都未曾在教众面前露面。李秀成说“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也，实为天国高层共识。长期以来，洪只是一尊宗教偶像. ? 起事后,战争成为太平军日常事务.军事领袖地位上升，宗教领袖地位下降，是必然之事.来自广东的洪秀全和冯云山不得不在领导班子排序上向广西本土实力派杨秀清和萧朝贵们妥协。结果是：教主洪秀全仍居一把手，冯云山则由二把手退居四把手，杨秀清、萧朝贵分别上升为二、三把手。但一把手洪秀全实际上从未掌握实权,杨秀清总揽了军政大权。日后出师北伐，檄文《奉天讨胡檄》上,居然也只用了杨秀清和萧朝贵的名义，见不到洪秀全的名字。换言之，洪只是“虚君”。 ? 进入南京城，洪一头扎进深宫寻欢作乐，不坐朝，也不处理政务.后世对此颇有指责,但洪作为“虚君”,作为“精神领袖”，并无政务可以处理，也是事实。天国这种诡异的权力格局,给清廷情报人员造成了极大的迷惑，他们报告说:“其实不存在洪秀全这么个人，喜庆节日大殿上坐着的，只是个木偶.(《贼情汇纂》）-—这是思维惯势使然:中国历史上不乏宗教起事，但其精神领袖多非活人,像元末明教，精神领袖是弥勒佛。天国的精神领袖洪秀全,是一尊供在香烛间的木偶，也合情合理。 ? 但是,洪秀全并不甘心只做“精神领袖”;杨秀清们也不可能让洪真的拥有“精神领袖”的实质号召力。冲突,于是不可避免. 杨秀清与洪秀全之间的意识形态路线斗争 和洪秀全不同，冯对阐释钻研教义不感兴趣，利用宗教起事只是一种手段,远在广东、能力平庸的洪秀全被其借用作为教主，有明确的现实目的:一则,可以增加神秘性吸引教众；二则，可以借广东教会的势力威吓当地官府. ? 金田起事之后，冯云山承认了杨秀清搞的天父下凡的把戏——杨在１８4８年春以“上帝附体”方式发言，从此取得了天父代言人的地位，平时